2011 도덕과 교육과정 개정 공청회 자료집

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

◎ 일 시 : 2011년  7월  8일  금요일 14:00

◎ 장 소 : 서울교육대학교 전산관 교육공학실

2011 도덕과 교육과정 시안개발 연구팀

2011 도덕과 교육과정 개정 공청회 자료집

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

◎ 일 시 : 2011년  7월  8일  금요일 14:00

◎ 장 소 : 서울교육대학교 전산관 교육공학실

2011 도덕과 교육과정 시안개발 연구팀

행 사 일 정

시간	주제	사회자/발표자
14:00 ~ 14:10	등록
14:10 ~ 14:20	개회사 인사 말씀 참석자 소개	사회: 유병열 인사: 오기성
14:20 ~ 15:40	주제 발표	사회: 유병열
14:20 ~ 14:45	교육과정 성격목표 중학교교육과정	정창우
14:45 ~ 15:00	초등학교 교육과정	김철호
15:00 ~ 15:20	고등학교 선택과목 - 생활과 윤리	류지한
15:20 ~ 15:40	고등학교 선택과목 - 윤리와 사상	조일수
15:40 ~ 15:50	휴식
15:50 ~ 17:50	지정 토론	사회: 김태훈
15:50 ~ 16:05	토론1 - 전국도덕교사모임	임덕준
16:05 ~ 16:20	토론2 - 한국교원단체총연합회	김응규
16:20 ~ 16:35	토론3 - 한국교육과정평가원	윤현진
16:35 ~ 16:50	토론4 - 한국도덕윤리과교육학회	홍석영
16:50 ~ 17:05	토론5 - 한국윤리교육학회	윤영돈
17:05 ~ 17:20	토론6 - 한국윤리학회	조강모
17:20 ~ 17:35	토론7 - 한국철학교육학회	박상혁
17:35 ~ 17:50	토론8 - 한국초등도덕교육학회	윤건영
17:50 ~ 18:20	종합 토론	사회: 차우규
18:20	종합 보고 및 폐회	사회: 김국현

목   차

1. 발표문 : 2011 도덕과 교육과정 개정을 위한 시안 개발 연구···· 1

2. 토론문(1) : 전국도덕교사모임············································· 91

3. 토론문(2) : 한국교원단체총연합회······································· 97

4. 토론문(3) : 한국교육과정평가원········································· 103

5. 토론문(4) : 한국도덕윤리과교육학회··································· 107

6. 토론문(5) : 한국윤리교육학회············································ 113

7. 토론문(6) : 한국윤리학회·················································· 119

8. 토론문(7) : 한국철학교육학회············································ 125

9. 토론문(8) : 한국초등도덕교육학회······································ 131

2011 도덕과 교육과정 개정을 위한 시안 개발 연구

2011 도덕과 교육과정 시안 개발 연구팀

2011 도덕과 교육과정 개정을 위한 시안 개발 연구

Ⅰ. 도덕

Ⅱ. 생활과 윤리

Ⅲ. 윤리와 사상

Ⅰ. 도 덕

1. 성격

도덕 교과는 인간의 삶에 필요한 도덕규범과 예절을 익히고, 인간과 사회, 그리고 자연과의 관계 속에서 올바른 도덕적 책임과 의무를 이해하며, 다양한 도덕 문제에 대한 민감성과 사고력 및 판단력을 향상시키고 도덕적 앎을 실천으로 연결할 수 있는 실천 동기 및 태도를 함양하여, 개인의 바람직한 가치관 확립과 나아가 우리 사회와 세계의 발전에 기여할 수 있도록 도와주는 교과이다. 이를 위해 도덕과에서는 학생들로 하여금 다양한 도덕 문제에 대한 성찰과 탐구를 통해 올바른 판단능력과 바람직한 가치관을 확립하여 각자 자율적이고 통합적인 인격을 형성하도록 교육하는데 역점을 둔다.

도덕적 성찰은 타인과의 관계, 공동체와의 관계 속에서 어떻게 살아야 할 것인가를 고민하고 자신의 내면을 도덕적인 관점에서 반성하는 것이다. 또한 어떤 준거를 가지고 이미 ‘행한’ 경험적 사실을 도덕적인 관점에서 반추하면서 어떻게 살아갈 것인가에 대해 사색하는 것이기도 하다. 도덕적 탐구는 지식의 체계보다는 도덕적 문제 해결을 위한 사고 활동을 중시하는 것이다. 이를 테면 도덕적 추론을 통해 기존 입장에 대해 비판적으로 사고하면서 대안적인 관점을 설계해 보거나, 기존 입장들을 삶에서 발생하는 다양한 도덕 문제 해결을 위한 도구로 활용해 보는 것이다. 또한 최선의 도덕 이론이 무엇이냐에 대한 근본적인 질문을 다루거나, 서로 연관 없어 보이거나 대화 불가능할 것 같은 입장들 간에 새로운 관계를 모색해 보는 것이기도 하다.

도덕과에서는 인간의 삶에서 발생하는 다양한 도덕 문제, 즉 도덕적 주체로서의 나와 관련된 도덕 문제, 우리ㆍ타인과의 인관 관계에서 발생하는 도덕 문제, 사회·국가ㆍ지구공동체와의 관계에서 발생하는 도덕 문제, 자연ㆍ초월적 존재와의 관계에서 발생하는 도덕 문제 등을 직접적이고 체계적으로 다룬다. 이와 같은 도덕 문제는 인간 삶의 전 영역에 걸쳐 발생하기 때문에, 도덕과에서는 ‘자율적이고 통합적인 인격 형성’을 위해 윤리학적 접근을 중심으로 하되, 연관된 여러 학문의 접근 방법을 활용한다. 또한, 도덕적 사고력과 판단력의 향상과 더불어 일상생활에서의 도덕적 실천을 지향하며, 이를 위해 도덕과 수업뿐만 아니라 인성교육 등 다양한 학교 활동들과 연계 지도한다.

오늘날 인성 교육을 위한 학교의 역할과 사명을 고려할 때, 도덕과는 인성 교육의 주관 교과라 할 수 있다. ‘사람으로서 사람답게 살아가기 위해’ 꼭 배워야 할 내용이 있다면, 그것은 반드시 학교라는 특별한 기관에서 체계적으로 가르치지 않으면 안 된다. 여기서 ‘사람답다’는 말의 일차적인 의미가 도덕적 인간으로 살아가는 데 있다면, 도덕과라는 전문 교과를 통해 일상생활에서 인간으로서의 기본적인 도리를 실천할 수 있고, 자기 자신, 인간과 사회, 그리고 자연에 대해 도덕적인 관심을 유지하면서 반성적으로 사고할 수 있는 능력을 향상시켜줄 필요가 있다. 도덕과에서의 인성교육은 공동체 구성원이 공유해야 할 ‘행위의 표준’ 혹은 ‘도덕적 가치의 공통 기반’을 제공하는 역할뿐만 아니라, 어느 특정 사회의 가치체계를 초월하는 보편적 기준의 토대 위에서 도덕적 탐구와 성찰 기회를 제공하는 역할을 한다는 점에서 인성교육의 중핵 교과로서 역할을 담당한다.

오늘날 우리 사회는 급속한 사회·문화적 변동과 지구적 차원의 환경 위기에 상응하는 도덕적ㆍ정신적 성숙이 요구된다. 우리 사회의 급격한 다원화와 세계화 추세에 따라 발생하는 도덕 문제의 해결을 위해, 도덕과에서는 차이와 다양성을 존중하는 태도와 함께 개인의 가치관 및 국가 정체성 확립과 우리 사회의 공통적인 도덕적 가치 기반의 공고화를 그 중점 과제로 삼는다. 또한 지구 온난화로 인한 기후변화 등 지구적 차원의 환경 문제에 대한 지구촌의 위기의식이 고조되고 있는 상황에서, 도덕과에서는 환경윤리적인 측면에서 환경친화적 삶의 가치를 인식하고 환경문제해결에 필요한 올바른 도덕적 판단 능력과 적극적인 실천역량을 습득하도록 하는 것을 중점 과제로 삼는다.

2011개정 도덕과 교육과정에서는 2009개정 교육과정 총론에서 강조한 ‘창의·인성교육’을 도덕과 교육과정에 반영하고, ‘학년군’ 개념과 ‘내용 적정화’에 근거하여 내용을 재구성하며, ‘공통교육기간의 단축’ 및 ‘고교 선택과목 이수단위 조정’에 따라 내용체계를 재구조화하는 데 역점을 둔다. 단, 교과 특성 상, 집중이수제의 적용이 용이하도록 교육과정을 편성하는 것에 대해서는 보다 신중한 접근이 요구된다는 관점에 근거하여 교육과정을 개정하고자 한다.

3～9학년의 ‘도덕’은 초등학교의 통합 교과인 1～2학년의 ‘바른생활’을 통해 학습한 내용을 심화하여 지도하고, 고등학교 선택 과목인 ‘생활과 윤리’와 ‘윤리와 사상’을 학습할 수 있는 토대를 형성한다. 즉, 초등학교 3～6학년 ‘도덕’에서는 1～2학년의 ‘바른생활’에서 이루어진 기본생활습관을 내면화하고 도덕규범의 이해 및 기본적인 도덕적 판단력의 육성과 도덕적 실천 능력의 형성에 강조점을 둔다. 그리고 중학교 7～9학년 ‘도덕’에서는 초등학교에서의 교육을 좀 더 심화하여 도덕적 가치ㆍ규범에 대한 깊은 이해와 도덕 원리에 입각한 도덕적 사고력과 판단력의 육성 및 자율적 도덕성의 형성에 강조점을 둔다.

2. 목표

가. 교과 목표

교과 목표란 초등 3학년에서부터 중학교 3학년까지의 공통교육과정 교과인 ‘도덕’을 통해 이루고자 하는 총괄 목표를 말하는 것이다. 도덕과 목표는 도덕과 교육을 통해 어떤 사람을 길러내고자 하는지 그 교육적 지향점을 밝혀 주고, 교과의 내용 구성과 지도 방법 선정, 평가 및 기타 여러 가지 교육활동의 방향성을 설정해 주는 준거가 된다는 측면에서 매우 중요한 의미를 갖는다. 도덕과의 목표를 제시하면 다음과 같다.

자신과 우리·타인, 사회·국가ㆍ지구공동체 및 자연과의 관계에 대한 올바른 이해를 바탕으로, 인간의 삶에 필요한 도덕규범과 예절을 익히며, 삶의 다양한 영역에서 발생하는 도덕 문제에 대한 민감성을 바탕으로 도덕적 사고력과 판단력, 도덕적 정서, 실천 동기 및 태도를 함양하여 자율적이고 통합적인 인격을 형성한다.

‘자율적이고 통합적인 인격’에서 ‘자율적’이라 함은 타율적 도덕성에 반대되는 것으로서 옳고 바른 일을 합리적인 판단과 굳은 의지를 바탕으로 스스로 실천해 가는 것을 말한다. 그리고 ‘통합적’이라 함은 지･정･행 측면에서 배우고 익혀야 할 것들을 조화롭게 갖추면서 성숙시켜 가는 것을 뜻하며, ‘인격’이라 함은 이러한 도덕과 학습의 과정에서의 노력과 수련을 통해 바람직한 도덕적 자질과 품성, 덕성 등을 형성하여 지니게 된 ‘사람으로서의 됨됨이’를 말한다. 따라서 자율적이고 통합적인 인격을 지닌 사람이라고 하는 것은 옳고 그름을 판단하여 스스로 바른 일을 실천하는 능력과 인지･정의･행동적 측면에서 익혀야 할 요소를 조화롭게 갖춘 사람을 말한다.

나. 내용 영역별 목표

내용 영역별 목표는 도덕과의 내용 구성 원리인 ‘가치 관계 확장법’에 의해 설정된 각 내용 영역별로 성취하고 도달해야 할 것들이 무엇인지를 제시한 것이다. 내용 영역은 ‘도덕적 주체로서의 나’, ‘우리･타인과의 관계’, ‘사회･국가･지구 공동체와의 관계’, ‘자연･초월적 존재와의 관계’ 영역으로 구분된다. ‘자율적이고 통합적인 인격 형성’이라는 도덕과의 궁극적인 목표를 달성하기 위해 각 영역별로 성취해야 할 목표들을 제시하면 아래와 같다.

⑴ 도덕적 주체로서 자기 자신에 대한 올바른 이해를 바탕으로 바람직한 삶을 영위할 수 있는 도덕적 능력과 태도를 지닌다. 도덕적 이상이 담긴 미래의 꿈과 희망을 가지고, 자율적으로 판단하고 결단한 내용을 적극적이면서도 성실하게 행동에 옮기며, 그 결과에 대해 책임을 질 줄 알고 도덕적으로 성찰하는 태도를 지닌다.

⑵ 자신과 가정․학교․이웃관계 등에서 만나는 사람들과의 관계에 대한 올바른 이해를 바탕으로, 다른 사람과 조화롭게 살아갈 수 있는 도덕적 능력과 태도를 지닌다. 인간으로서 기본적인 도리를 가정․학교․이웃관계에서 실천할 수 있고, 다른 이들의 필요와 요구에 공감하면서 그들을 존중하고 배려하기 위해 노력하려는 태도를 지닌다.

⑶ 자신과 사회·국가ㆍ지구 공동체와의 관계에 대한 올바른 이해를 바탕으로, 국가의 발전과 통일 및 인류 공영에 이바지할 수 있는 도덕적 능력과 태도를 지닌다. 다양한 공동체의 구성원으로서 갖추어야 할 바람직한 덕성과 역할을 이해하고, 사회를 구성하는 각 분야가가 도덕에 기반해야 한다는 점을 인식하며, 나라 사랑 및 타 국가 존중, 국제평화와 인류 발전에 공헌하려는 태도를 지닌다.

⑷ 자신과 자연 및 초월적 존재와의 관계에 대한 올바른 이해를 바탕으로, 이상적 삶을 영위할 수 있는 도덕적 능력과 태도를 지닌다. 인간존중의 정신과 생명에 대한 외경심을 함양하고, 우주적 또는 초월적 가치의 지평에서 이상적 삶을 설계하며 이를 바탕으로 인간 및 사회를 도덕적으로 성찰하려는 태도를 지닌다.

다. 학교 급별 목표

학교 급별 목표는 학생들의 발달 상황을 고려하여 교과 목표를 학교 급별로 보다 구체화 및 차별화한 것이며, 도덕과 교육의 특성화와 활성화를 유도하기 위해 설정된 것이다. 학교 급별 목표를 제시하면 다음과 같다.

⑴ 초등학교 단계에서는 일상생활에 필요한 도덕규범과 기본 생활 예절을 습득하고 기본적인 도덕적 판단력과 실천 능력을 함양하여, 공동체 속에서 다른 사람과 더불어 조화롭게 살아갈 수 있는 도덕적 능력과 태도를 지닌다.

⑵ 중학교 단계에서는 도덕적 가치ㆍ규범에 대한 이해를 심화하고, 현대 사회의 여러 가지 도덕 문제에 대한 민감성, 도덕적 판단력, 실천 의지를 함양하여 합리적이고 바람직한 삶을 영위할 수 있는 도덕적 능력과 태도를 지닌다.

⑶ 고등학교 단계에서는 윤리학의 기초를 학습하고, 이를 토대로 개인의 도덕적 삶과 공동체의 도덕적 문제에 대해 주체적으로 성찰할 수 있는 반성적 사고력을 함양하여 자율적인 도덕적 판단력과 실천 능력을 지닌다.

3. 내용의 영역과 기준

가. 도덕과 교육과정의 내용 선정 방향

- 필수학습내용 정선: 최소 필수(minimum essential) 학습 내용과 요소를 중심으로 내용 구성

도덕과 교육 내용의 타당성 검토 기준	교과 기초·기본 능력(소양)
윤리적인 삶을 가능하게 하는 인격적 특질 혹은 덕목에 해당하는가?	책임, 절제, 배려, 생명존중 등
윤리적 삶에 도움을 줄 수 있는 대표적인 이론과 실천 인물에 해당하는가?	도덕적 교양, 윤리학적 소양
무엇이 옳고 그른 것인가에 대한 심층 탐구를 가능하게 하는가?	도덕적 상상력, 도덕적 판단력, 도덕적 문제 해결 능력, 창의적·비판적 사고력
윤리적인 삶을 가능하게 하는 공동체적 삶의 조건을 탐색하게 하는가? 공동체를 위해 어떤 기여를 할 수 있는가에 대해 숙고하게 하는가?	사회정의, 시민 윤리 의식, 글로벌 덕성, 국가 정체성, 환경윤리의식, 통일의지
도덕성 발달 혹은 인격 형성을 위해 실천적 노력을 기울이도록 촉구하는가?	도덕적 정체성, 윤리적 성찰 태도, 도덕적 실천의지

나. 도덕과 내용 구성 원리(가치관계 확장법) 개선안

2007 개정 도덕과 교육과정에서는 ‘생활공간 확대법’이 지닌 문제점(실제 학생들의 도덕적 삶과의 연결 가능성이 미약하다는 점, 매 학년 생활영역별로 내용을 구성하다보니 불가피하게 내용이 중복되는 경우가 있고 이로 인해 학생들이 학습에 대한 흥미를 잃게 된다는 점 등)을 개선하기 위해 ‘가치관계 확장법’을 적용하였다. 이러한 가치관계 확장법은 교과 성격과 내용구성 간의 정합성을 확보하고 내용 중복 문제를 개선하는 데 기여한 부분도 있지만, 개념과 성격의 명료성 측면에서 미흡함이 지적되어 왔다. 따라서 새 교육과정에서는 2007 개정 도덕과 교육과정에서 제시된 ‘가치관계 확장법’을 유지하면서도 일부 문제점을 수정·보완하고자 한다.

가치관계 확장법은 아래와 같이 도덕적 주체로서의 나, 우리･타인과의 관계, 사회·국가･지구공동체와의 관계, 자연･초월적 존재와의 관계의 4가지 영역으로 구성되어 있다.

<표-1> 도덕과 내용영역의 명칭과 구성 방향

영역의 명칭	영역별 내용 구성의 방향
Ⅰ. 도덕적 주체로서의 나	도덕적 가치의 주체적 기반으로서 도덕적 자아가 확립되는 영역
Ⅱ. 우리･타인과의 관계	도덕적 자아와 우리·타인과의 인간관계 측면에서 간인격적(間人格的, interpersonal) 가치가 추구되는 영역
Ⅲ. 사회･국가･지구공동체와의 관계	도덕적 자아와 사회･국가･지구공동체와의 관계에서 책임 및 의무와 사회적 정의의 가치가 추구되는 영역
Ⅳ. 자연･초월적 존재와의 관계	도덕적 자아와 자연･초월적인 존재와의 관계에서 도덕적 가치의 고양이 추구되는 영역

영역Ⅰ에서는 도덕과 교육에서 가장 기본이 되는 것이 자율적 인격을 가진 도덕적 주체의 형성이라고 보고, 도덕의 개념, 삶의 목적, 자율적 도덕성 등을 다루는 가운데 개인의 도덕적 성장의 출발점이자 기반이 되게 하는 내용으로 구성하고자 한다. 영역Ⅱ는 가깝거나 먼 타인을 포함한 제반 인간관계에서 생겨나는 도덕의 문제들과 거기서 실현되는 도덕적 가치를 다루고자 한다. 영역Ⅲ에서는 사회·국가·지구공동체에서 발생하는 도덕적인 문제를 다룰 수 있도록 설정된 것이다. 개인과 집단과의 관계 속에서 책임과 의무를 생각하고, 집단이 추구해야 할 가치로서 사회정의가 실현될 수 있는 맥락을 도덕적 주체의 관점에서 인식할 수 있도록 내용을 구성한다. 영역Ⅳ는 인간관계와 집단 수준의 도덕을 넘어 자연, 종교 등과 같은 초월적인 차원의 도덕들도 다루고자 하는 것이다. 이러한 네 가지 영역은 개념상으로 구분되어 있으나 실제로 그 영역의 구분은 느슨하고, 중첩되는 것으로 봐야 한다. 영역 간의 구분은 필요하면 넘나들 수 있는 것이며, 내용 구성에서도 영역에 따른 내용의 비중이나 분량은 획일적인 것이 아니라 다양하게 제시할 수도 있다는 점에서 생활공간 확대법의 문제점들의 극복을 도모한 것이다. 또한 이러한 네 가지 영역은 각각 독립된 틀로서 전체를 구성하고 있지만 학생들의 도덕성을 함양한다는 측면에서 상호간의 밀접한 연관성을 지녀야 한다. 자율적인 인간을 육성하기 위해서는 ‘도덕적 주체로서의 나’ 영역이 기반이 되면서 중심점 역할을 해야 하기 때문에, 다른 세 가지 영역에 대한 학습은 자연스럽게 ‘도덕적 주체로서의 나’ 와 연관성을 지니면서 이루어져야 한다.

다음으로 ‘가치관계 확장법’의 개념과 성격을 보다 명료하게 밝히면 다음과 같다.

- 가치관계 확장법의 개념 명료화:  인간은 삶의 당위에 대한 질문들로 가득찬 도덕적 공간에 사는 존재이다. 이러한 도덕적 공간 내에서 우리는 자신과 이 세계의 삶의 방식에 대해 도덕적으로 성찰한다. 여기서 ‘내가 무엇인가를 성찰한다’는 활동에는 ‘나’와 ‘성찰함’과 ‘성찰되는 것’의 세 요소가 있다. ‘나’는 성찰의 주체이고 대상을 의식하는 주관이다. ‘성찰함’이란 이 주체의 대상 지향 활동이고, ‘성찰되는 것’은 바로 그 지향된 대상이다. 그렇다면 가치관계가 확장된다는 것이 의미하는 바는 무엇인가? 여기서 ‘가치관계’란 도덕적 주체와 사고 대상(객체) 간 관계를 의미하며, 도덕적 주체와 사고 대상 간의 관계는 ‘도덕적 가치’에 의해 규정되고 이를 통해 상호 연결되어 있음을 뜻한다. 또한 ‘가치관계 확장법’은 가치관계 속에서 도덕적 주체가 성찰하는 대상의 범위가 점차 확장되어가는 방식을 의미한다.

<가치관계 확장법의 성격>

- 가치관계 확장법의 성격 재규정:  (가) 화살표는 도덕적 주체가 가치관계로 연결된 대상(나, 우리·타인, 사회·국가·지구공동체, 자연·초월적인 존재)에 대해 도덕적으로 사고하고 성찰함으로써 도덕적인 의미를 능동적으로 구성해 간다는 점을 강조하기 위해서 제시한 것이다. 이는 보편적 사고의 지평에서 도덕적으로 성찰하는 자율적 도덕인의 특성을 부각시키고자 한 것이다. 한편, (나) 화살표가 나타내는 의미는 우리는 ‘나’를 통해 세상을 주체적으로 보기도 하지만, 동시에 주변 대상(객체)은 도덕적 주체인 나의 형성에 중요한 영향을 미친다는 점을 보여주고자 한 것이다. 즉 정신의 자기 결정적 성격에 존재 구속성적 성격의 의미가 더해져야 한다는 것을 나타낸 것이며, 또한 자율적 도덕성을 지닌 인간을 형성하기 위해서는 도덕적 사회화도 일정 정도 필요함을 나타내고자 한 것이다.

다. 교육과정 내용 제시 방식의 학교 급간 일관성 확보

주요 가치·덕목	내용 영역	3학년	4학년	5학년	6학년		내용 영역	7학년	8학년	9학년

<현행 초등학교 내용 제시 방식>                      <현행 중학교 내용 제시 방식>

→ 초등학교 내용 제시 방식을 수정·보완하여 학교 급간 일관성 확보

내용 영역	주요 가치·덕목		3-4학년	5-6학년	7-9학년
	전체 지향	영역별			7-8학년	9학년

- 학교급간 일관성을 확보한다는 것에는 주요 가치·덕목에 대한 계속적 학습을 강조한다는 의미가 담겨 있다. 주요 가치･덕목은 도덕과 교육과정이 추구하는 도덕적 자질, 성향, 품성 등을 표상하는 것이고, 이는 바람직한 교육적 인간상의 한 측면을 이루는 것이며, 도덕적 삶을 위한 원리로서도 일부 기능할 수 있다. 초등학교에서는 주요 가치·덕목을 반영하여 각 영역별 주제를 구성하고, 중학교에서는 도덕적 주제를 중심으로 영역별 내용을 구성하되 주요 가치·덕목의 관점이 반영되도록 함으로써 초등학교와 중학교 간의 연계성을 강화하고자 한다.

- 주제중심 내용구성은 학생들의 발달단계를 고려하여 인간의 도리를 심층적으로 탐구하고, 현대 사회에서 학생들이 접하는 다양한 도덕적 문제를 활용하면서 도덕적 민감성 및 도덕적 사고를 촉진시키기 위해 설정된 것이다. 도덕과 주제들은 ‘학생들의 경험 세계와 관련된 주제들’과 ‘경험적 세계를 넘어 보편적·초월적 가치의 지평에서 탐구 및 성찰해야 하는 질문 형태의 주제들’로 구성되어 있으며, 이러한 주제에 대한 논의 과정에서 초·중등 모두 주요 가치･덕목에 대한 고려가 수반되도록 내용체계를 일관성 있게 구성하고자 한다.

- 전체 지향 주요 가치·덕목은 도덕적 맥락 속에서 모든 영역에 걸쳐 강조되어야 할 가치·덕목으로서 다른 가치의 토대 혹은 기초가 되고, 일반화의 수준이 높은 가치·덕목이다. 또한 도덕성의 본질이자 도덕 교육을 통해 습득시켜야 할 인격 특성을 반영한 것이거나 윤리적 이슈들에 대한 논의를 전개해 나가기 위해 필요한 보편적 도덕원리를 반영한 것이기도 하다. 여기에는 지혜, 존중, 책임, 정의, 배려가 포함된다.

- 영역별 주요 가치·덕목은 각 영역의 설정 근거 및 추구하는 목표를 고려하여 선정된 것이다. Ⅰ영역에서는 자율적 인격을 추구하는 도덕적 주체로서의 능력과 태도 형성을 위해 자율, 성실, 절제를 선정하였다. Ⅱ영역에서는 유교문화 전통에서 강조되는 ‘효도’와 ‘예절’, 그리고 오늘날의 경쟁 사회에서 타인과의 바람직한 관계인 ‘협동’이 인간관계에서 요구되는 덕성과 자질 형성의 근간이 된다고 보아, 효도, 예절, 협동을 선정하였다. Ⅲ영역에서는 민주 사회의 구성원으로서 필수적인 ‘준법’과 ‘공익’, 남북분단이라는 특수한 상황에서 요구되는 ‘통일의지’, 그리고 국가 및 지구공동체의 구성원에게 요구되는 ‘애국심’과 ‘인류애’가 다양한 공동체에 소속된 구성원이 지녀야 할 능력과 덕성의 근간이 된다고 보아, 준법, 공익, 통일의지, 애국심, 인류애를 선정하였다. Ⅳ영역에서는 자연과 우주, 초월적 가치의 지평에서 이상적 삶을 추구할 수 있는 능력과 덕성의 근간이 되는 것으로 ‘자연애’, ‘생명존중’, ‘평화’를 선정하였다. 영역별 가치･덕목들은 필요에 따라 영역간의 구분을 넘나들 수 있다.

라. 내용 영역 정비 안

- 개선의 필요성

① 내용 영역 설정의 이론적·논리적 근거를 근본적으로 재검토하여 각 영역 별 독자성 및 영역 간 연계성 확보

② ‘Ⅱ. 우리·타인·사회와의 관계’ 영역에서 ‘사회’ 부분과 'Ⅲ. 국가·민족·지구공동체와의 관계' 영역에서 '국가' 부분 간 중복 문제 해결

③ ‘Ⅲ. 국가·민족·지구공동체와의 관계’ 영역에서 명시적으로 제시된 ‘민족’ 개념을 하위 내용요소 차원으로 조정

- 개선의 특징

① Ⅱ영역 ‘사회’ 부분을 Ⅲ영역에 통합

② Ⅱ영역 명칭을 ‘우리·타인과의 관계’로, Ⅲ영역 명칭을 ‘사회·국가·지구공동체와의 관계’로 변경

<2007개정 도덕과 교육과정에서의 내용 영역 및 핵심 주제>

내용 영역	Ⅰ. 도덕적 주체로서의 나	Ⅱ. 우리ㆍ타인ㆍ사회와의 관계	Ⅲ. 국가ㆍ민족ㆍ지구 공동체와의관계	Ⅳ. 자연ㆍ초월적 존재와의 관계
핵심 주제	·인간과 도덕 ·일과 배움 ·삶의 목적 ·인간과 자유	·예절과 도덕 ·청소년과 도덕 ·인간존엄성과 인권 ·사회정의와 윤리	·나의 삶과 국가 ·통일과 민족 공동체 윤리 ·세계평화와 인류애 ·국가와 민족의 윤리	·환경과 도덕 ·문화와 도덕 ·삶과 종교 ·이상적인 삶

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<개선안>

내용 영역		Ⅰ. 도덕적 주체로서의 나	Ⅱ. 우리ㆍ타인과의 관계	Ⅲ. 사회·국가·지구공동체와의 관계	Ⅳ. 자연·초월적 존재와의 관계
영역 설정 이유		도덕적 탐구 및 성찰 주체로서의 자기이해와 자신에 대한 도덕적 성찰 기회 부여	다양한 인간관계를 형성하고 있는 사람에 대한 도리 이해와 그들과의 관계에 대한 도덕적 성찰 기회 부여	다양한 공동체의 구성원으로서 바람직한 모습 이해와 자신이 직·간접적으로 관련된 공동체와의 관계에 대한 도덕적 성찰 기회 부여	자연과 우주, 종교, 예술, 학문의 고유한 가치를 지향하는 인간의 심성과 활동을 도덕적 관점에서 검토할 수 있는 기회 부여
주요 가치· 덕목	전체 지향	지혜, 존중, 책임, 정의, 배려
	영역별	자율, 성실, 절제	효도, 예절, 협동	준법·공익, 애국심, 통일의지, 인류애	자연애, 생명존중, 평화
핵심 주제		·인간과 도덕 ·삶의 목적과 도덕 ·자율적 도덕성 ·도덕적 탐구와 성찰	·가정윤리 ·이웃관계와 도덕 ·학교생활과 도덕 ·청소년과 도덕	·사회정의와 사회윤리 ·국가윤리 ·통일문제와 윤리 ·지구공동체 윤리	·환경윤리 ·과학윤리 ·문화윤리 ·종교윤리
영역 목표		자율적 인격을 추구하는 도덕적 주체로서의 능력과 태도 함양	인간관계를 조화롭게 형성할 수 있는 도덕적 능력과 태도 함양	국가·사회의 발전과 통일 및 인류 공영에 이바지할 수 있는 도덕적 능력과 태도 함양	자연과 우주, 초월적 가치의 지평에서 이상적 삶을 추구할 수 있는 도덕적 능력과 태도 함양

마. 학년 군별 개발 방식의 부분 적용

- 초등의 경우, 학년 군별로 교육과정 개발. 중학교 7~9학년의 경우, (Ⅰ), (Ⅱ) 체제로 개발한다. 중학교의 개발 방식은 2009 개정 교육과정 총론의 정신을 반영함과 동시에 ‘지속성의 원리’를 중시하는 도덕과 특성을 최소 수준에서 반영하기 위해 설정된 것이다.

학년군	3-4학년	5-6학년	7-9학년
교육과정․교과서 개발 단위	3-4학년	5-6학년	7-8학년(Ⅰ)	9학년(Ⅱ)
주당 수업시수	2시간	2시간	3시간	2시간

※ 초등학교의 경우, 2개 학년에 걸쳐서 학습해야 할 내용을 한 학기에 집중해서 이수한다거나, 중학교의 경우, 3개 학년에 걸쳐서 학습해야 할 분량을 한 학년에 주당 5시간씩 편성하여 집중이수하는 형태는 지양.

- 중학교에서 교육과정을 분리 개발하는 이유는 집중이수 방식이 ‘과도하게’ 적용되다 보면, 특정 시기에만 도덕 수업이 진행될 가능성이 있기 때문이다. 하지만 도덕교육적 관점에서 볼 때, 도덕적 성장을 위해서는 ‘지속성의 원리’(도덕교육을 위해서는 학생들로 하여금 위대한 것들을 ‘습관적으로’ 접하게 하여 자신의 삶의 자세를 성찰하는 계기를 마련해줌으로써, 종국적으로 도덕적 자기성찰을 통해 획득한 믿음이 학생들의 도덕적 삶의 바탕이 되도록 해 주어야 한다는 원리. 또한 학생들로 하여금 도덕적 문제·이슈·주제 등에 대해 ‘지속적으로’ 사고하고 자신의 윤리적 안목을 성찰하게 함으로써 바람직한 윤리관과 세계관을 형성할 수 있도록 해야 한다는 원리)에 입각할 필요가 있다. 도덕과는 지식이나 기술을 전달하는 교육이 아니라, 학생의 자율성과 내적 성숙에 초점을 맞춘 인간교육 및 교양교육의 의미가 들어 있다. 따라서 지속적인 교육이 필요하기 때문에, 적어도 2개 학년에 걸쳐 도덕 수업이 지속적으로 이루어질 필요가 있다.

- 도덕심리학적 관점, 특히 인지발달론적 관점에 근거한 선행 연구(김안중 외 3인, 1982)를 통해 볼 때, 9학년(중학교 3학년)은 이전 학년까지와는 달리 ‘인습 수준’의 발달 특성을 두드러지게 보이면서 ‘인습 이후 수준’이 나타나기 시작하는 시기이기 때문에, 제7차 도덕과 교육과정에서 7-8학년과 9-10학년 간에 도덕교육 접근법을 달리 적용한 근거로 활용되었다. 이와 같이 도덕심리학적 연구 결과를 바탕으로 설계된 기존 교육과정 문서 내용을 고려하고, 또한 지적·도덕적 발달 특성 차원에서 7-8학년과 9학년 간에 실제적으로 유의미한 차이가 있다는 학교 현장 교사들의 지적을 고려한다면, 7-8학년과 9학년은 교육과정을 상호 분리해서 개발할 필요가 있다. 만약 7-9학년을 하나의 단위로 설정하여 교육과정을 개발한다면, 도덕성 발달 특성에 따른 체계적인 도덕교육의 가능성을 축소시킬 수 있다.

바. 공통과정(초·중학교) 내용 체계 개선안

내용 영역	주요 가치·덕목			3․4학년 (16개)		5․6학년 (16개)
	전체지향		영역별
도덕적 주체로서의 나	지혜 존중 책임 정의 배려	자율 성실 절제		◦ 소중한 나 ◦ 자신의 일을 스스로 하는 삶	◦ 감정의 올바른 관리 ◦ 반성하는 삶	◦ 최선을 다하는 생활 (통합) ◦ 절제하는 생활 (추가)	◦ 자긍심과 자기 계발 ◦ 자기 행동에 대한 책임감
우리ㆍ타인과의 관계		효도 예절 협동		◦ 화목한 가정 ◦ 친구 간의 우정과 예절* ◦ 감사하는 생활	◦ 서로 돕는 생활 ◦ 인터넷 예절 ◦ 안전한 생활 (추가)	◦ 정보사회에서의 도덕적 생활 (수정) ◦ 대화와 갈등 해결	◦ 남을 배려하는 삶 ◦ 웃어른 공경과 예절 (추가)
사회·국가·지구공동체와의 관계		준법· 공익 애국심 통일의지 인류애		◦ 공공장소에서의 질서와 규칙 ◦ 나라에 대한 사랑과 긍지 (통합)	◦ 통일의 필요성과 통일노력 (통합) ◦ 다문화 사회에서의 도덕적 삶*	◦ 공정한 행동 ◦ 법과 규칙의 준수 ◦ 공동체의식과 시민의 역할 (추가)	◦ 인권존중과 보호 (추가) ◦ 우리가 추구 하는 통일의 모습 ◦ 평화로운 세상
자연ㆍ초월적 존재와의 관계		자연애 생명존중 평화		◦ 생명의 소중함 (수정)*	◦ 자연사랑과 환경보호 (수정)*	◦ 참된 아름다움	◦ 사랑과 자비

내용 영역	주요 가치·덕목		7-9학년
	전체지향	영역별	7-8학년 (17개)	9학년 (13개)
도덕적 주체로서의 나	지혜 존중 책임 정의 배려	자율 성실 절제	◦ 도덕의 의미 ◦ 삶의 목적과 도덕 (추가) ◦ 공부와 진로 (수정) ◦ 도덕적 성찰 (추가) ◦ 도덕적 실천	◦ 인간 존재의 특성 (추가) ◦ 자율과 도덕 (수정) ◦ 자아 정체성과 도덕 (수정) ◦ 도덕적 탐구 (통합)
우리ㆍ타인과의 관계		효도 예절 협동	◦ 가정생활과 도덕 ◦ 친구관계와 도덕 ◦ 사이버 윤리와 예절 ◦ 이웃에 대한 배려와 상호 협동 (수정)	◦ 타인존중의 태도 (추가) ◦ 평화적 해결과 폭력 예방 (수정) ◦ 청소년 문화와 윤리 (추가)
사회·국가·지구공동체와의 관계		준법· 공익 애국심 통일의지 인류애	◦ 인간 존엄성과 인권 (통합) ◦ 문화의 다양성과 도덕(수정)* ◦ 분단 배경과 통일의 필요성 (수정) ◦ 바람직한 통일의 모습	◦ 사회정의와 도덕 (수정) ◦ 개인의 도덕적 삶과 국가의 관계 (수정) ◦ 애국심과 준법 (추가) ◦ 세계화 시대의 도덕적 쟁점 (추가)*
자연ㆍ초월적 존재와의 관계		자연애 생명존중 평화	◦ 환경과 도덕: 환경친화적인 삶 (수정)* ◦ 생명의 소중함과 도덕 (수정) ◦ 과학기술과 도덕 ◦ 문화예술과 도덕 (수정)	◦ 평화로운 삶의 추구 (수정) ◦ 이상적인 인간과 사회 (수정)

※ 참고사항

① 2007개정 도덕과 교육과정 내용체계표에서 제시된 주제를 수정, 추가, 통합, 삭제의 관점에서 재구성하였음. 삭제는 별도로 표기하지 않았음.

② ( *)는 국가·사회적 요구 반영 요소를 의미함.

사. 학교 군별 성취기준

-3-4학년

자신, 타인, 사회․국가 및 지구공동체, 그리고 자연과의 관계 속에서 요구되는 가치․덕목의 의미와 중요성을 일상생활과 연관 지어 이해하고, 일상생활 속에서 이를 소중히 여기면서 반복․실천함으로써 주변 사람들과 더불어 조화롭게 살아갈 수 있는 덕성을 함양한다.

-5-6학년

자신, 타인, 사회․국가 및 지구공동체, 그리고 자연과의 관계 속에서 요구되는  가치․덕목이 다양한 공동체의 유지를 위해 필수적임을 깨닫고, 도덕적 판단력, 타인에 대한 공감과 관심, 실천의지 등을 강화함으로써 공동체의 유지에 기여할 수 있는 덕성을 함양한다.

-7-8학년: 초등학교 시기에 학생들이 보여주어야 할 바람직한 교육 결과와의 연계성을 고려하여,

바람직한 가치·덕목의 의미와 중요성에 대한 이해를 바탕으로, 자신, 타인, 국가 및 지구공동체, 자연과의 관계 속에서 인간 및 공동체 구성원으로서의 도리를 깨닫고 도덕적인 문제 상황에 민감하게 반응하면서 문제해결을 위한 지혜로운 도덕 판단을 내리며, 최종적으로는 자신, 타인, 국가 및 지구공동체, 자연을 위해 책임 있게 행동하기 위해 노력한다.

-9학년: 중학교 저학년 시기에 학생들이 보여주어야 할 바람직한 교육 결과와 고등학교 단계에서 기대되는 학생들의 학습 성과와의 연계성을 고려하여,

자신, 타인, 국가 및 지구공동체, 자연 차원에서 발생하는 도덕 문제에 대해 덕(德)과 도덕 원리를 고려하여 도덕 판단을 내리고 타인의 도덕 판단의 결과가 보다 타당할 수 있다는 개방적인 자세를 취하며, 자신의 삶과 세계를 도덕적으로 성찰하고 바람직한 윤리적 인식 및 도덕적 이상을 중심에 두면서 도덕적 주체로서 살아가기 위해 노력한다.

아. 학습내용 성취기준

<3-4학년>

(1) 도덕적 주체로서의 나

(가) 소중한 나

자신을 소중히 하는 일의 의미와 중요성을 이해하고, 자신을 소중히 여기는 사람이 되기 위해 노력하는 자세를 기른다. 이를 위해 자신의 생명, 건강, 명예 등을 소중히 해야 하는 이유를 제시하고, 자신과 자신의 삶을 소중히 하는 행동 방식을 익혀 생활 속에서 실천한다.

① 나의 탄생과 내가 소중한 이유

② 자신을 소중히 여기는 사람과 그렇지 않은 사람

③ 자신을 소중히 할 때의 좋은 점과 그렇지 않을 때의 문제점

④ 자신과 자신의 삶을 소중하게 대하는 방식과 이를 실천하는 자세

(나) 자신의 일을 스스로 하는 삶

자주의 의미와 중요성을 알고, 자기 일을 스스로 생각하고 행동하는 자세를 지닌다. 이를 위해 자주적으로 행동했을 때의 좋은 점과 그렇지 못하였을 때의 문제점을 분석해 보고, 자주적인 생활을 위한 구체적인 계획을 세워 실천한다.

① 자주적인 행동의 좋은 점과 남에게 의존하는 행동의 문제점

② 가정과 학교에서의 자주적인 모습

③ 자주적인 생활을 위한 계획

④ 자주적인 생활을 실천하는 태도

(다) 감정의 올바른 관리

분노, 좌절, 흥분 등 다양한 감정이 발생하는 원인을 알고, 자신의 감정 표현이 가져오는 결과들을 합리적으로 예측하여, 때와 장소 및 상대에 맞는 바람직한 감정 표현 방식과 다양한 감정에 대처하는 방법을 배운다. 이를 위해 상대방의 기분을 나쁘게 했던 경험을 발표하고, 자신의 감정을 잘 다스린 사람들의 모범 사례를 통해 감정을 적절히 표현하는 방법을 찾아본다.

① 분노, 흥분, 좌절 등의 감정이 발생하는 원인

② 감정을 표현하는 다양한 방식과 그것이 미치는 결과

③ 상황과 상대를 고려하여 자신의 감정을 적절히 표현하는 방법

④ 다양한 감정에 대처하는 방법과 자신의 감정을 잘 다스린 모범 사례

(라) 반성하는 삶

반성의 의미와 중요성을 이해하고 일상생활 속에서 자신의 부끄럽거나 정의롭지 못한 사고나 행동을 찾아 반성하며, 문제가 되는 부분에 대해서는 꾸준히 개선해 나가려는 태도를 지닌다. 이를 위해 반성하는 삶을 실천한 사람들의 사례를 찾아보고, 자신의 일상에서 겪은 일들 중 부끄럽거나 옳지 못했던 경험을 반성한다.

① 반성의 의미와 중요성

② 반성하는 삶과 그렇지 않은 삶의 모습

③ 반성하는 삶을 실천한 사람들의 사례

④ 자신의 생활 반성

(2) 우리·타인과의 관계

(가) 화목한 가정

화목한 가정생활의 중요성을 이해하고, 화목한 가정을 이루기 위해 부모님께 효도하고 형제자매 간에 우애 있게 지내는 태도를 지닌다. 이를 위해 다양한 형태의 가족 간에 지켜야 할 바람직한 예절을 조사, 발표하고, 화목한 가정을 이루기 위해 구성원들이 할 수 있는 일을 찾아본다.

① 현대사회에서의 다양한 가족 모습

② 부모의 자애와 자녀의 효도

③ 형제자매 간의 우애

④ 화목한 가정을 이루기 위해 내가 할 수 있는 일

(나) 친구 간의 우정과 예절

친구 간의 우정과 믿음의 중요성을 알고, 친구 간에 서로 믿고 아껴 주는 생활 태도를 지닌다. 이를 위해 친구들에게 잘 한 일과 잘못한 일을 반성하고, 친구 간에 사이좋게 지내기 위해 지켜야 할 일들을 찾아본다.

① 친구 간의 진정한 믿음과 우정

② 친구 간에 지켜야 할 예절

③ 친구 간의 다툼과 갈등(집단 따돌림, 학교 폭력 등)에 대한 올바른 해결 방법

④ 다문화 친구에 대한 편견 극복과 존중(혼혈아, 입양아, 북한이탈 친구 등)

(다) 감사하는 생활

자신에게 도움을 주거나 은혜를 베푼 사람들에게 감사하는 마음을 가지고 이를 적절히 표현하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 감사와 관련된 다양한 경험을 발표하고, 자신의 생활에 도움을 준 사람들에 대한 감사하는 마음을 다양한 방식으로 표현한다. 또한 많은 사람들의 도움과 노력으로 자신이 있을 수 있음을 이해하여 자신의 주변 사람들에게 항상 감사하는 마음을 지니도록 한다.

① 나에게 도움을 주신 분들의 고마운 점

② 감사의 마음을 표현하는 다양한 방식과 그 결과

③ 상황과 상대에 알맞게 감사의 마음을 표현하는 방법

④ 범사에 감사하는 태도

(라) 서로 돕는 생활

다른 사람들과 함께 성공적으로 일을 하고 조화롭게 살아가기 위해서는 서로 돕는 태도가 중요함을 이해하고, 일상생활 속에서 협동하려는 자세를 지닌다. 이를 위해 일상에서 실천 할 수 있는 협동의 모습을 알아보고, 다른 사람들과 협동해서 일할 경우와 그렇지 않은 경우에 발생하는 결과를 살펴보며, 협동이 이루어지지 못하는 이유와 효과적인 협동 방법을 찾아본다.

① 협동의 의미와 중요성

② 협동하는 경우와 그렇지 않은 경우

③ 다른 사람들과 협동하는 방법

④ 협동을 하기 위해 필요한 자세와 마음

(마) 인터넷 예절

현대 지식 정보 사회에서 인터넷이나 휴대전화와 같은 정보기기들이 개인과 사회에 미치는 영향을 바르게 인식하고, 다양한 정보기기들을 바람직하게 활용하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 정보기기들을 활용하면서 겪은 불쾌한 경험들을 통해 문제가 발생하는 이유를 찾아보고, 자신이 지켜야 할 정보기기 이용 예절 목록을 작성해 본다.

① 휴대전화에서 어린이들이 경험하는 도덕적 문제

② 인터넷 예절을 지키지 않았을 때의 문제점

③ 정보기기 이용 예절의 목록과 실천 방법

④ 인터넷 중독의 문제점과 해결방법

(바) 안전한 생활 (추가)

삶을 행복하게 살아가기 위해 안전한 생활의 중요성을 이해하고 이를 생활하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 일상에서 안전에 주의해야할 다양한 상황들을 알아보고, 안전한 생활과 그렇지 않은 경우에 발생하는 결과를 살펴보며, 안전한 생활을 하기 위한 다양한 방법들을 찾아본다.

① 안전한 생활의 중요성

② 안전한 생활과 그렇지 않은 생활의 결과

③ 안전한 생활을 하기 위한 방법

④ 안전한 생활을 하기 위해 필요한 자세와 마음

(3) 사회·국가·지구공동체와의 관계

(가) 공공장소에서의 질서와 규칙

공공장소에서 질서와 규칙이 필요함을 알고 이를 실천하려는 태도와 능력을 지닌다. 이를 위해 공중도덕이 잘 지켜지지 않는 사례와 그 원인을 찾아보고 이를 해결하기 위한 창의적인 방법을 탐구해 본다.

① 다른 사람에게 피해를 주는 구체적인 행동 사례

② 우리들이 자주 가는 장소와 그곳에서 필요한 공중도덕

③ 공중도덕이 지켜지지 않는 원인과 이를 해결하기 위한 창의적인 해결방법

④ 공중도덕에 대한 공익광고 만들기

(나) 나라에 대한 사랑과 긍지 (통합)

우리나라의 상징인 국기, 국가, 국화 등에 대해 바르게 알고 이에 대한 올바른 태도를 지니며, 나와 나라의 관계에 대한 올바른 이해를 바탕으로 우리나라에 대해 긍지를 지닌다.  이를 위해 다양한 사례와 예화를 통해 개인의 행복과 나라의 발전이 밀접한 관계가 있음을 인식하고, 우리의 전통 속에서 우리나라에 대해 자부심을 느낄 수 있게 하는 예절문화를 찾아 이를 계승, 발전시킬 수 있는 방법을 발표한다. 또한, 세계 여러 나라에 거주하고 있는 재외 동포들이 우리와 하나의 공동체이며, 그들과의 교류와 협력을 통해 국가의 경쟁력이 강화될 수 있음을 이해한다.

① 나의 행복과 나라 발전과의 관계

② 우리나라의 상징들, 도덕과 예절을 비롯한 우리나라의 자랑거리

③ 재외 동포에 대한 관심과 배려

④ 우리나라에 대한 자긍심과 발전을 위한 노력

(다) 통일의 필요성과 통일노력 (통합)

남북 분단의 배경과 분단의 고통을 여러 측면에서 이해하고, 이를 해소하기 위해 평화 통일을 추구하는 자세를 지닌다. 이를 위해 남북 분단의 과정과 남북 분단으로 인해 겪는 어려움을 통해 통일의 필요성을 이해하고, 통일을 위한 구체적인 노력을 다양한 측면에서 찾아본다.

① 남북 분단의 과정과 이산가족의 아픔

② 북한 주민의 생활모습 이해

③ 통일의 필요성 찾기

④ 평화 통일을 위한 방법(이산가족의 고통 이해, 북한이탈주민 돕기 등)

(라) 다문화 사회에서의 도덕적 삶

문화에 대한 올바른 이해를 바탕으로 다양한 문화들과 그에 속한 사람들을 있는 그대로 인정하고 존중하는 태도를 지닌다. 이를 위해 다양한 문화가 공존하는 긍정적 사례로부터 문화 차이 때문에 상대를 차별하거나 경시해서는 안 되는 이유를 이해하고, 다문화 사회에서의 바람직한 행동 방식을 찾아본다.

① 예절, 관습 등을 포함한 다른 문화에 대한 우리의 편견 극복

② 다양한 문화가 공존하는 사례와 그 장점

③ 다른 문화에 대한 이해와 존중

④ 다문화 사회에서의 바람직한 행동 방식

(4) 자연·초월적 존재와의 관계

(가) 생명의 소중함 (수정)

생명 탄생의 신비와 생명의 소중함을 알고, 일상생활에서 생명 존중의 태도를 실천할 수 있는 능력을 지닌다. 이를 위해 인간의 생명은 물론 동식물의 생명까지도 소중히 여겨야 하는 이유와 생명을 소중히 여기지 않았을 때의 문제점을 알아보고, 생명 존중을 실천한 사례를 찾아 발표한다. 그리고 생명을 존중하는 자세로 자연을 존중하는 것이 지구의 모든 생명체가 발전할 수 있는 녹색성장의 밑거름임을 이해한다.

① 인간 생명의 소중함(생명의 소중함에 대한 인식을 바탕으로 한 자신과 타인의 권리 존중)

② 자신의 주변에서 실천할 수 있는 생명 존중의 모습과 실천

③ 동식물의 생명도 소중히 여겨야 하는 이유

④ 생명존중과 자연보호의 관계(녹색성장의 밑거름)

(나) 자연사랑과 환경보호 (수정)

나와 자연과의 관계에 대한 올바른 이해를 바탕으로 환경보호와 녹색 성장의 중요성을 깨닫고 환경보호 및 녹색 성장을 위한 활동을 생활화하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 인간과 자연과의 바람직한 관계에 대한 자신의 의견을 발표하고, 환경오염, 에너지 위기, 지구온난화 등 우리 주변의 환경 문제를 조사하여 일상생활에서 내가 실천할 수 있는 환경 보호 및 녹색성장을 위한 활동을  찾아본다.

① 자연과 나의 올바른 관계

② 우리 주변의 환경 문제와 녹색 성장의 중요성

③ 내가 할 수 있는 환경 보호 활동(에너지 절약, 산불예방과 산림보호, 환경정화 등)

④ 자연 친화적인 발전 모습(녹색성장)을 위한 노력

<5/6학년군>

(1) 도덕적 주체로서의 나

(가) 최선을 다하는 생활 (통합)

스스로를 속이지 않고 늘 한 결 같이 자신의 일에 최선을 다하는 생활의 중요성을 알고, 이를 생활 속에서 실천하려는 태도와 의지를 지닌다. 이를 위해 스스로에게 정직하고 최선을 다했을 때의 느낌과 보람을 발표하고, 성실한 사람이 되기 위해 실천해야 할 일들을 찾아본다.

① 진실하고 근면성실한 생활 태도의 의미와 중요성

② 근면성실한 사람과 그렇지 못한 사람

③ 근면성실한 사람들의 특징과 본받을 점

④ 근면성실한 사람이 되기 위해 실천해야 할 일들과 이를 실천하려는 태도

(나) 절제하는 생활 (추가)

일상생활에서 욕망을 절제하는 생활의 중요성을 이해하고, 이를 생활에 실천하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 계획을 세워 실천했을 때의 좋은 점과 무절제한 생활의 문제점을 찾아보고, 나와 사회를 위해 일상생활에서 절제하는 생활을 실천하려고 노력한다.

① 욕망을 절제하는 생활의 의미와 중요성

② 계획을 세워서 생활하는 사람과 그렇지 않은 사람

③ 나와 사회를 위해 절제하는 생활의 사례

④ 일상생활에서 절제하는 생활을 실천하려는 자세

(다) 자긍심과 자기 계발

자긍심이 자신의 삶에 미치는 중요성을 알고, 자긍심을 가지고 자기 삶의 목표를 세우고 이를 성취하기 위해 노력하는 태도를 지닌다. 이를 위해 자신에 대해 스스로 어떻게 생각하고 있는지를 발표하고, 자긍심을 높일 수 있는 방법을 찾아본다.

① 스스로 생각하는 자신의 모습과 자신이 소중히 여기는 가치

② 자긍심이 높은 사람과 낮은 사람

③ 자신이 원하는 사람이 되기 위한 목표 설정

④ 목표를 달성하고 자긍심을 높일 수 있는 방법과 이를 실천하는 자세

(라) 자기 행동에 대한 책임감

맡은 일에 책임을 다하는 것의 의미와 중요성을 알고, 결과에 대해 책임지는 태도를 지닌다. 이를 위해 자신이 선택한 행동에 대해 스스로 책임지는 자세가 필요하고 중요한 이유를 개인ㆍ사회 차원에서 찾아본다.

① 책임을 다하는 개인과 사회의 모습

② 학교나 가정에서 책임을 다하기 위해 내가 해야 할 일

③ 책임을 다했을 경우의 보람과 다하지 않았을 경우의 문제점

④ 책임을 다하는 사람이 되는 방법과 책임을 다하려는 의지

(2) 우리·타인과의 관계

(가) 정보사회에서의 도덕적 생활 (수정)

정보사회의 의미와 특징을 알고 정보사회에서의 바람직한 가치규범을 실천하려는 자세를 기른다. 이를 위해 정보화 기기를 바르게 이용하는 방법을 익히고 정보사회에서의 바람직한 생활 모습을 찾아본다.

① 정보사회의 의미와 특징

② 정보사회의 긍정적 측면과 부정적 측면

③ 정보기기의 바른 이용 방법

④ 정보사회에서의 바람직한 생활 모습

(나) 대화와 갈등 해결

일상생활에서 발생하는 다양한 도덕적 갈등의 원인과 대화의 중요성을 인식하여 도덕적 갈등을 대화를 통해 평화적으로 해결하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 일상생활에서 부딪히는 다양한 도덕적 갈등 문제를 대화를 통해 평화적으로 해결하는 경우와 그렇지 않은 경우의 장․단점을 분석하고, 평화적인 갈등 해결 방법을 구체적으로 제시한다.

① 도덕적 갈등의 원인

② 대화를 통한 평화적인 갈등 해결과 그렇지 않은 경우

③ 평화적인 갈등 해결의 구체적인 과정과 절차

④ 평화적인 갈등 해결을 위한 노력과 의지

(다) 남을 배려하는 삶

나와 함께 살아가는 주위 사람들에 대해 관심을 가지고, 그들의 삶에 공감하며, 그들을 위해 배려하고 봉사하는 태도를 지닌다. 이를 위해 남에게 무시당하거나 소외당했을 때의 느낌을 발표하는 활동을 통해 배려의 필요성과 의미를 찾아보고, 배려와 관련 있는 가치들을 통해 생활 속에서 배려를 실천한다.

① 타인을 배려를 했을 때와 그렇지 않았을 때 나타나는 결과

② 남에게 무시당했을 때의 느낌과 배려의 필요성

③ 가정, 학교, 이웃에서 배려가 필요한 상황들

④ 배려와 봉사를 실천하는 방법

(라) 웃어른 공경과 예절 (추가)

이웃 간 예절의 중요성을 이해하고, 다양한 일상생활 장면에서 지켜야 할 예절을 실천하며, 이웃들과 다정하고 화목하게 지내려는 태도를 지닌다. 이를 위해 이웃과의 관계에서 유쾌하거나 불쾌했던 사례를 발표하고, 생활 속의 여러 장면에서 지켜야 할 예절을 찾아 실천하는 연습을 한다. 특히, 고령화 사회로 접어들면서 더욱 필요해진 웃어른 공경과 관련된 예절들을 찾아본다.

① 이웃 간에 지켜야 할 기본적인 생활 예절

② 웃어른들을 공경하기 위해 해야 할 일들

② 다양한 현대 생활 예법

③ 동양예절과 서양예절, 전통예절과 현대예절

(3) 사회·국가·지구공동체와의 관계

(가) 공정한 행동

다른 사람과의 갈등을 줄이고 조화롭게 살아가기 위해 공정하게 행동하는 것이 중요함을 인식하고, 공정하게 행동하는 태도를 지닌다. 이를 위해 불공정하다고 느낀 자신의 경험을 분석하여 공정의 의미를 설명하고, 자신이 공정한 사람이 되기 위해 실천해야 할 일을 찾아본다.

① 공정한 생활의 의미와 중요성

② 공정한 사례와 불공정한 사례

③ 불공정한 행동이 가져오는 결과와 문제점

④ 공정한 사람이 되기 위해 실천해야 할 일

(나) 법과 규칙의 준수

질서 있고 안전한 사회생활을 영위하기 위해 법과 규칙을 지키는 것이 중요함을 이해하고, 이를 잘 지키는 태도를 지닌다. 이를 위해 법과 규칙을 잘 지켰을 때의 좋은 점과 지키지 않았을 때의 문제점을 찾아봄으로써 법과 규칙의 필요성을 인식하고 이를 준수하려는 의지를 지닌다.

① 우리가 지켜야 할 법과 규칙

② 법과 규칙을 지키지 않았을 때의 문제점

③ 사람들이 법과 규칙을 어기게 되는 이유

④ 법과 규칙을 잘 지키기 위한 다짐

(다) 공동체의식과 시민의 역할 (추가)

공익을 추구하는 생활 태도의 의미와 중요성을 이해하고, 일상생활에서 공익 실현을 위해 노력하는 태도와 의지를 지닌다. 이를 위해 공익 추구의 바람직한 모습과 사익추구로 인한 문제점을 알아보고, 공익 실현을 위해 자신이 할 수 있는 일들과 실천 방안을 찾아본다.

① 공익의 의미와 중요성

② 공익과 사익 간의 올바를 관계

③ 공익을 추구하는 다양한 모습들 (시민의 의무, 국가의 역할 등)

④ 공익 실현을 위해 자신이 할 수 있는 일들과 실천 방안

(라) 인권 존중과 보호 (추가)

인권의 의미와 중요성을 알고, 생활 속에서 나와 타인의 인권을 존중하고 보호하려는 태도와 의지를 지닌다. 이를 위해 인권이 존중받지 못하는 다양한 사례를 조사하여 보고 이를 합리적으로 해결할 수 있는 방법을 찾아본다.

① 인권 존중의 의미와 중요성

② 인권을 존중하는 경우와 그렇지 못한 경우

③ 인권을 침해받았을 때의 합리적인 해결 방안

④ 인권을 존중하는 구체적인 방법과 바른 자세

(마) 우리가 추구 하는 통일의 모습

우리 각자가 추구하는 통일의 모습이 보편적이고 상생적이며 현실적인지를 살펴보고 좀 더 바람직한 통일 한국의 미래상을 설정한다. 이를 위해 우리가 추구하는 통일은 우리 민족과 동북아시아 전체가 평화롭고 공동 번영하는 데 기여하기 위한 것임을 알고, 통일의 과정과 그 이후 예상되는 문제점을 극복하는 방안을 찾아본다.

① 우리 각자가 추구하는 통일의 모습 평가

② 통일의 과정과 그 이후 예상되는 문제점

③ 바람직한 통일 한국의 미래상 설정

④ 평화 통일을 위한 우리의 노력과 실천 방안

(바) 평화로운 세상

지구촌 시대에 인류가 평화롭게 살아야 하는 이유를 이해하고, 인류를 사랑하고 평화로운 세상을 만들기 위해 노력하는 태도를 지닌다. 이를 위해 세계 평화가 인류의 삶에 얼마나 중요한지를 설명하고, 평화로운 세계를 만들기 위해 노력하고 있는 사람들의 사례를 찾아본다.

① 지구촌 시대에 세계 평화와 안보가 인류에 끼치는 영향

② 평화를 해치는 요인과 문제점

③ 세계 평화와 인류애의 실현을 위해 노력하는 사람

④ 세계 평화를 위한 우리의 역할과 자세

(4) 자연·초월적 존재와의 관계

(가) 참된 아름다움

참된 아름다움이란 외면적 아름다움뿐만 아니라 내면적 아름다움을 포함하는 것임을 인식하며, 각자가 아름다운 마음을 기르도록 노력하는 태도를 지닌다. 이를 위해 우리에게 감동을 주는 아름다운 마음씨를 보여 준 사례를 찾아보고, 그것이 소중한 이유에 대해 발표한다.

① 참된 아름다움의 의미

② 일상생활, 동화, 예화 등에서 아름다운 마음씨를 보여 준 사례

③ 아름다운 마음씨가 사람들에게 주는 것

④ 아름다운 마음을 기르는 방법

(나) 사랑과 자비

성인(聖人)들의 가르침의 핵심이 사랑과 인(仁) 및 자비의 실천에 있음을 이해하고 일상생활 속에서 이를 실천하고자하는 태도를 기른다. 이를 위해 사랑ㆍ인ㆍ자비의 실천 사례를 찾아봄으로써 나의 생활을 반성하고, 성인의 가르침을 이해하고 실천하기 위한 다양한 수양 방법들을 이해하고 실천해 본다.

① 성인의 가르침의 의미와 근본정신

② 사랑ㆍ인(仁)ㆍ자비의 다양한 실천 사례

③ 사랑ㆍ인(仁)ㆍ자비의 삶에 비추어 나의 생활 반성해 보기

④ 성인의 가르침을 이해하고 실천하기 위한 다양한 수양방법들

< 7-8학년>

(1) 도덕적 주체로서의 나

(가) 도덕의 의미

도덕은 자율성을 전제로 인간다운 삶을 살아가는 데 핵심적인 역할을 수행하는 규범 체계임을 이해하고, 바람직한 도덕적 삶을 영위하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 인간의 삶 속에서 도덕이 얼마나 중요한 위치를 차지하고 있는지에 대한 이유를 제시하고, 도덕적인 삶의 다양한 모습을 열거한다.

① 욕구와 당위

② 예절과 도덕

③ 양심과 부끄러움

(나) 삶의 목적과 도덕 (추가)

목적 없는 삶을 비판적으로 성찰하고, 부와 명예, 향락 등이 아닌 참된 행복의 차원에서 삶의 진정한 목적을 확인한다. 또한 삶의 목적으로서의 행복은 우리가 사람답게 살 수 있을 때 실현될 수 있음을 인식하고, 자신의 삶과 행동을 윤리적인 관점에서 실현하기 위한 동기를 지닌다.

① 무엇을 위해 사는가?

② 진정한 행복은 어떻게 다가오는가?

③ 어떻게 살아갈 것인가?

(다) 공부와 진로 (수정)

학생들의 삶에서 가장 중요한 ‘일’이라고 할 수 있는 공부를 왜 하는지, 공부의 본래적 의미가 무엇인지에 대한 성찰을 바탕으로 공부에 대한 올바른 시각을 정립하고, 공부, 학교생활, 진로 문제와 도덕성의 관계를 설명한다.

① 공부의 의미

② 인간의 삶과 일의 의미

③ 진로·진학 선택과 도덕

(라) 도덕적 성찰 (추가)

자기 자신의 내면과 이 세계를 도덕적인 관점에서 성찰하는 삶의 중요성을 인식하고, 도덕적인 인간이 지닌 덕과 성품, 보편적인 도덕 원리 등을 도덕적 성찰을 위한 준거로 이해하며, 도덕적 성찰을 위한 방법으로 동양적 전통에서 수양법으로 활용해 왔던 것들과 명상이나 일기쓰기 등을 자신의 삶에서 적용한다.

① 자신을 도덕적으로 성찰하는 삶

② 도덕적 성찰의 준거

③ 도덕적 성찰의 방법

(마) 도덕적 실천

도덕적 사고와 행동 간의 괴리 문제가 발생하는 다양한 사례와 이에 대한 원인 분석을 바탕으로, 도덕적인 생활을 영위하기 위해 도덕적으로 생각하는 것에 그치는 것이 아니라 도덕적 실천이 중요함을 인식하고, 자신이 옳다고 믿는 바에 따라 행동할 수 있는 의지와 태도를 지닌다.

① 도덕적 사고와 행동

② 도덕적 실천 동기

③ 자신의 신념에 따른 행동

(2) 우리·타인과의 관계

(가) 가정생활과 도덕

가정의 의미와 중요성을 알고, 좋은 부모와 좋은 자녀가 되기 위한 의사소통의 방식을 이해한다. 노인들을 공경하는 자세와 마음을 갖고, 우애 있는 형제자매 관계를 형성하기 위해 노력하는 태도를 지닌다. 이를 위해 나의 삶에 가정의 화목이 중요한 이유를 제시하고, 바람직한 가정을 만들기 위해 극복해야 할 문제들을 부모의 관점과 자녀의 관점에서 비교ㆍ분석한다.

① 가정생활에서 발생하는 도덕적인 문제

② 바람직한 가정의 모습

③ 노인 공경

(나) 친구관계와 도덕

좋은 삶을 영위하기 위해 참된 친구와의 사귐이 중요함을 이해하고, 친구와 좋은 관계를 맺고 우정을 키워나가려는 태도를 지니며, 성과 사랑에 대한 바람직한 이해를 바탕으로 남녀 모두가 인격체로서 상호존중하고 협력하려는 태도를 지닌다. 이를 위해 학교 등 공동체 생활에서 발생하는 친구 사이의 갈등 문제의 원인을 분석하고, 친구와 우정을 쌓아가는 방법을 열거하며, 이성교제와 동성 친구와의 교제의 차이점과 이성교제에 책임이 따르는 이유를 살펴보고 일상생활에서 이성 친구에 대한 예절을 지키는 방법을 제시한다.

① 우정의 의미와 중요성

② 친구간의 갈등 사례

③ 성과 사랑에 대한 올바른 인식

④ 이성 친구와의 바람직한 관계와 예절

(다) 사이버 윤리와 예절

익명성, 자율성, 다양성을 특성으로 하는 사이버 공간에도 타인존중과 도덕적 책임이 필요하다는 점을 인식하고, 사이버 공간에서 타인의 권리를 존중하고 침해하지 않으며, 지켜야 할 예절을 준수하려는 태도를 지닌다. 특히 사이버 폭력 행위의 동기와 결과에 대해 비판적이고 반성적으로 성찰하고, 동시에 바람직한 해결 절차에 대한 지식과 기능을 갖는다.

① 사이버 공간의 특성과 도덕적 책임

② 사생활 존중과 보호

③ 사이버 공간에서 지켜야 할 일

(라) 이웃에 대한 배려와 상호 협동 (수정)

공동체 속에서 함께 살아가는 사람들을 배려하고 이들과 더불어 화목하게 살아가는 지혜를 추구하며, 이웃을 배려하는 실천적 방법을 익힌다. 이를 위해 이웃을 배려하고 봉사하며 타인과 더불어 살아가면서 상호 협동하기 위한 구체적인 방법과 사례를 열거한다.

① 다양한 이웃들과 나의 관계

② 배려와 봉사활동

③ 상호 협동 정신의 실천

(3) 사회·국가·지구공동체와의 관계

(가) 인간 존엄성과 인권 (통합)

인간 존엄성과 인권이 보편적 가치임을 이해하고, 타인의 고통과 약자의 불행에 대한 공감을 바탕으로 소외받는 이에 대한 보호의 당위성을 깨달아 내면화하며, 성 편견을 극복하고 양성의 상호보완성을 바탕으로 양성이 상호 존중받을 수 있도록 실천하려는 태도를 지닌다.

① 인간 존엄성과 인권의 보편성

② 타인의 고통과 약자의 불행에 대한 공감

③ 양성 평등의 도덕적 의미와 실천

(나) 문화적 다양성과 도덕 (수정)

다문화적 맥락에서 발생하는 다양한 도덕 문제에 대해 판단하고, 역할 채택, 배려, 관용, 공감적 이해를 통해 편견 및 차별을 극복하려는 태도를 지닌다. 또한 인간 존엄성과 보편적 인권에 기반하여 타문화 및 자문화를 성찰하려는 태도를 지닌다.

① 다문화적 상황에서 발생하는 다양한 도덕 문제

② 다름을 인정하고 차이를 존중하는 마음

③ 보편 규범에 근거한 타문화 및 자문화 성찰

(다) 분단배경과 통일의 필요성  (수정)

남북 분단의 역사와 현실에 대해 올바로 이해하고, 북한 주민을 포용하는 관점과 비판하는 관점을 비교해 보며, 보편적 인권 관점에서의 북한 주민 생활에 대한 이해와 남북한 모두가 다함께 잘 살기 위한 차원에서의 통일에 대한 이해를 바탕으로 통일의 필요성을 설명한다.

① 남북 분단의 배경과 이로 인한 우리 민족의 아픔

② 보편적인 인권 차원에서 본 북한 주민의 생활

③ 통일을 해야 하는 이유

(라) 바람직한 통일의 모습

남북한 체제 간의 평화적 통합을 위해 평화적 교류와 협력이 중요하다는 점을 인식하고, 북한이탈주민에 대한 우리의 태도를 도덕적으로 성찰하면서 통일 준비 및 통일 과정에서 북한 주민을 어떻게 대해야 하는가를 유추하며, 사회통합 과정 및 통일 이후 예상되는 문제점을 극복하는 자세와 발전적인 통일 한국의 미래상을 수립하기 위해 노력하는 태도를 지닌다.

① 평화적 교류와 협력의 필요성

② 북한이탈주민의 사회적응과 관련된 문제점과 해결 방안

③ 통일 한국의 미래상

(4) 자연·초월적 존재와의 관계

(가) 환경과 도덕: 환경친화적인 삶 (수정)

인간과 자연의 조화로운 삶의 중요성과 환경 윤리적 관점에서 환경 보호의 필요성을 이해하고, 생태계 보존을 위한 도덕적 민감성을 함양한다. 이를 위해 생태계 파괴가 곧 인간 삶의 파괴로 직결됨을 인식하고, 자신의 소비 생활과 환경에 대한 가치관을 평가해 보며, 환경문제 해결을 위한 구체적인 실천 방안을 살펴봄으로써 환경친화적 삶 혹은 녹색생활 실천 역량을 함양한다.

① 자연과 인간의 관계 설정

② 산업화 및 도시화와 환경 파괴 문제

③ 우리들의 소비 생활과 환경에 대한 가치관 평가

④ 환경친화적 삶의 실천(녹색생활양식과 녹색소비)

(나) 삶의 소중함과 도덕 (수정)

생명의 소중함에 대한 이해를 바탕으로 현실에서 나타나고 있는 생명경시풍조(특히 자살 문제)를 도덕적으로 성찰하고, 죽음과 고통 같은 ‘한계 상황’이 존재한다는 사실을 자각하면서 삶을 보다 의미 있게 살아가려는 태도를 지내며, 인간 삶의 유한성 속에서 참된 이상을 추구하려는 자세를 지닌다.

① 삶과 죽음에 대한 도덕적 성찰

② 인간 삶의 유한성에 대한 각성

③ 삶의 유한성에 대한 자각과 도덕적 이상의 추구

(다) 과학기술과 도덕

현대인의 삶에 큰 영향을 미치는 과학기술의 가치와 한계를 인식하고, 과학의 가치중립성과 과학자의 도덕적 책임 문제를 인식하며, 과학기술을 바람직한 방향으로 활용하고자 하는 자세를 지닌다. 이를 위해 과학기술이 우리의 삶에 미치는 영향에 대한 분석을 토대로 과학기술의 목적과 방향에 대한 입장을 제시한다.

① 과학기술이 현대인의 삶에 끼친 영향

② 과학기술과 과학자의 가치중립성에 관한 비판적 인식

③ 생명 과학의 윤리적 측면과 바람직한 활용

(라) 문화예술과 도덕 (수정)

스포츠 상황에서 발생하는 다양한 도덕적 이슈들에 대해 추론해 보고, 예술의 가치는 우리 삶의 질을 고양시키고 풍요롭게 한다는 인식과 더불어 예술과 도덕의 관계를 바르게 파악하며, 내면적 아름다움을 추구할 수 있는 성숙한 자세를 지닌다.

① 스포츠와 윤리

② 예술을 통한 아름다움의 추구와 도덕의 관련성

③ 진정한 아름다움의 추구

< 9학년>

(1) 도덕적 주체로서의 나

(가) 인간 존재의 특성 (추가)

동·서양 윤리적 전통을 통해 제시된 인간 본성, 동물과의 차이 등을 바탕으로 인간 존재의 특성을 윤리적 측면에서 바라보고, 인간답게 산다는 것의 핵심 속에 도덕성이 내재해 있음을 이해하며, 행복과 덕, 의무 등의 개념을 사용하며 도덕적 행위의 근거를 설명한다.

① 인간이란 어떤 존재인가?

② 인간답게 산다는 것은 무엇인가?

③ 왜 도덕적이어야 하는가?

(나) 자율과 도덕 (수정)

타율과 복종이 빚어내기 쉬운 도덕적 문제점을 인식하고, 도덕적 삶을 위해 자유와 자율이 전제가 된다는 점과 자율에 따른 도덕적 행동에는 반드시 책임이 뒤따른다는 점을 이해하며, 도덕적으로 자율적 인간이 되기 위한 다양한 방법에 대해 열거한다.

① 타율의 문제점은?

② 자율과 도덕의 관계는?

③ 도덕적으로 자율적인 인간이 되기 위해서는?

(다) 자아 정체성과 도덕 (수정)

나의 존재에 대한 도덕적 인식을 통해 도덕적 정체성을 형성하고, 도덕적인 자기 이해와 가치에 대한 올바른 관점을 바탕으로 건전하고 도덕적인 인생관과 도덕적인 자아상을 설계하며, 도덕적인 자아상과 도덕적인 인생관을 자신의 삶 속에서 구현하기 위해 노력하려는 태도를 지닌다.

① 나는 누구인가?

② 나의 인생관은 무엇인가?

③ 나는 어떤 사람이 되고자 하는가?

(라) 도덕적 탐구 (통합)

도덕적 탐구에서 도덕적 상상력과 도덕적 추론, 비판적 사고와 같은 핵심 개념들을 구체적인 사례를 활용하면서 이해하고, 도덕적 문제 해결을 위한 방법의 하나로서 도덕적 토론의 중요성과 방법을 파악하여 도덕 공부를 하거나 일상생활에서 도덕 문제를 해결할 때 적용한다.

① 도덕적 상상력과 도덕적 추론

② 비판적 사고와 편견 및 오류의 제거

③ 도덕 문제 해결을 위한 토론의 중요성과 방법

(2) 우리·타인과의 관계

(가) 타인 존중의 태도 (추가)

다른 사람을 목적으로 대우한다는 의미에서 타인 존중의 진정한 의미를 이해하고 자기 존중과의 관계를 상호보완적인 차원에서 파악하며, 타인을 인간답게 대우하기 위해서는 상대방의 필요에 대한 관심과 배려, 경청, 예의, 인내, 관용, 과도한 경쟁심 및 분노의 통제 등이 필요하다는 인식을 바탕으로 자신의 모습을 도덕적으로 성찰한다.

① 타인 존중의 의미는?

② 타인 존중과 자기 존중의 관계는?

③ 나는 타인을 어떻게 대하고 있는가?

(말과 행동의 조심성, 경청, 오만, 감정조절, 공감 및 역지사지 등의 관점에서)

(나) 평화적 해결과 폭력 예방 (수정)

갈등 상황에서 폭력적으로 대처했을 때의 문제점을 인식하고, 폭력을 예방하고 평화적으로 갈등을 해결하는 태도를 지닌다. 이를 위해 일상생활에서 접하는 폭력 사례를 활용하면서 폭력이 초래하는 문제점을 분석하고, 폭력을 예방하고 대처할 수 있는 구체적 방법을 열거한다.

① 폭력 행동이 가져오는 결과는?

② 폭력 예방 및 대처를 위한 방법은?

③ 평화적인 문제 해결은 어떻게 가능한가?

(다) 청소년 문화와 윤리 (추가)

청소년 문화를 바라보는 다양한 시각들을 이해하고 미디어 환경을 중심으로 청소년 문화 형성에 영향을 미치는 환경 요인을 분석하며, 인터넷 문화, 학교 문화, 여가 문화 등을 포함한 청소년 문화를 윤리적인 관점에서 평가해 봄으로써 청소년기를 보다 의미 있게 보낼 수 있는 방안을 제시한다.

① 청소년 문화를 어떻게 바라봐야 하는가?

② 청소년 문화를 윤리적으로 평가한다면?

③ 청소년기를 보다 가치 있게 보내려면?

(3) 사회·국가·지구공동체와의 관계

(가) 사회정의와 도덕 (수정)

사회관계 속에서의 공정성 차원에서 사회정의의 의미와 중요성을 알고 공정하지 못한 제도는 개개인의 삶을 부당하게 침해한다는 점을 인식하며, 부패행위의 문제점과 해결방안을 제시하고, 현실 사회에서 문제가 되는 경쟁의 다양한 양상을 경쟁의 공정성과 경쟁 결과의 정당성 측면에서 평가한다.

① 사회정의란 무엇인가?

② 부패행위, 왜 문제이고 해결책은 무엇인가?

③ 공정한 경쟁이 이뤄지려면?

(나) 개인의 도덕적 삶과 국가의 관계 (수정)

인간의 삶에 국가가 필요한 이유를 이해하고, 개인이 도덕적 삶을 영위하기 위해서는 국가가 도덕적인 정치공동체의 모습을 갖추어야 한다는 점을 인식하며, 바람직한 국가의 모습을 도덕적 관점에 기초하여 설계한다.

① 국가는 왜 필요한가?

② 개인의 도덕적 삶에 국가가 미치는 영향은?

③ 어떤 국가가 도덕적으로 바람직한 국가인가?

(다) 애국심과 준법 (추가)

애국심과 준법의 중요성 및 법을 지켜야 하는 도덕적 근거를 이해하고, 국가에 대한 복종의 의무가 도덕적으로 정당화될 수 있는 범위를 설정하며, 사익과 공익, 권리와 책임(의무) 간에 조화를 추구하려는 태도를 지닌다.

① 국가가 나를 자랑스럽게 여기도록 하기 위해 내가 할 일은 무엇인가?

② 국가에 대한 헌신은 항상 숭고한 것인가? (국가주의와 애국심의 구분)

③ 준법은 왜 중요한가?

④ 정의를 지키기 위해 법을 어긴 사람은 범법자인가?(시민불복종)

⑤ 사익과 공익은 어떻게 조화를 이룰 수 있을까?

(라) 세계화 시대의 도덕적 쟁점 (추가)

세계화 시대에 한국인으로서의 정체성의 원천을 ‘효’, ‘선비정신’, ‘풍류정신’, ‘국난극복정신’ 등과 같은 정신적·도덕적 가치의 측면에서 파악하고 이를 바탕으로 세계 속의 한국인의 역할과 과제를 인식하며, ‘경제 및 사회정의, 지구환경보호, 문화적 다양성, 평화’의 문제 등 오늘날 지구공동체가 처한 상황을 어떻게 개선할 것인가에 대해 자신의 입장을 취한다.

① 한국인을 한국인이게 하는 것은 무엇인가?

② 세계 속의 한국인의 역할과 과제는 무엇인가?

③ 오늘날 지구공동체가 처한 상황을 어떻게 개선할 것인가?

(4) 자연·초월적인 존재와의 관계

(가) 평화로운 삶의 추구 (수정)

동서양 윤리적 전통을 바탕으로 고통을 불러일으키는 다양한 요인들을 분석하고, 마음의 평화와 도덕적인 삶을 위해 용서가 특히 중요한 이유와 용서의 범위에 대한 입장을 설정하며, 본능적인 감정과 욕구를 최대한 절제하면서 자기 성찰과 정신적인 안정을 추구하려는 태도를 갖는다.

① 인간의 고통은 왜 생기는 것일까?

② 모든 것을 용서할 수 있을까?

③ 마음을 어떻게 다스릴 수 있을까?

(나) 이상적인 인간과 사회 (수정)

동서양의 윤리적 전통에 등장한 이상적 인간상과 사회상을 알고, 이상적 인간상과 사회상에 비추어 자신의 삶과 사회를 성찰하는 태도를 지닌다. 이를 위해 자신이 추구할 만한 이상적 인간상과 사회상에 대한 입장을 제시하고, 이를 자신의 삶과 사회 속에서 실현할 수 있는 방법을 열거한다.

① 이상적 인간상에는 어떤 것들이 있는가?

② 이상적 인간을 실현하기 위해 어떤 노력이 필요한가?

③ 이상 사회의 모습은 무엇이고 이를 위해 어떤 노력이 필요한가?

4. 교수·학습 방법

4-1. 교수·학습 방법(Ⅰ): 초등학교

가. 도덕적 지식, 판단력과 같은 인지적 영역, 도덕적 감정, 의지 및 태도와 같은 정의적 영역, 그리고 도덕적 실천이나 습관과 같은 행동적 영역을 통합적으로 다룬다. 특히 도덕규범이나 예절에 대한 교육은 학생들이 지적 인식에 머무르지 않고 정서적 공감을 통하여 행동으로 옮길 수 있도록 다양한 방법을 적용하여 지속적으로 지도한다.

나. 학생들의 지적·도덕적 발달 수준과 더불어 목표와 내용을 고려하여 그에 적합한 교수·학습 방법을 선택한다. 학생들의 발달 특성, 수업 상황, 물리적 환경, 멀티미디어 기기, 학습자료, 영상자료 등 교수·학습에 영향을 미치는 변인들을 고려하여 강의, 토의·토론, 논술, ICT, 협동학습, 역할놀이, 실천·체험 등 다양한 방법을 융통성 있게 적용한다.

다. 학생들이 교과서의 내용을 삶에서 경험하는 여러 도덕 문제들과 관련지어 자기 주도적으로 학습할 수 있도록 한다. 도덕과 수업을 통해 학생들이 교과서의 내용을 생활 경험 속의 문제, 사회적 쟁점 등과 관련지어 주체적으로 학습하도록 함으로써 자율적인 도덕적 사고력 및 가치 판단력을 신장시킬 수 있도록 한다.

라. 지역의 특성이나 시의에 따라 교육 내용을 교육과정에 준하여 알맞게 재구성하여 지도한다. 도덕과 수업에서는 지역 특성이나 시사성을 고려하여 다양한 계기자료들을 적절히 활용하되, 도덕과 교육과정의 기준을 준수함으로써 특정집단의 이념이나 종교적 지향 등에 편향되지 않은 객관적 입장을 유지하도록 한다.

마. 도덕과를 지도하는 교사는 자신이 학생들의 동일시 대상임을 고려하여 일상적인 언어, 사고방식, 태도, 행동 등에 유의하여 도덕적 모범이 되도록 한다. 도덕 교사는 수업을 통해 도덕적 가치를 전수할 뿐만 아니라 학교생활에서 실제로 도덕적 가치에 따라 살아가는 모습을 확인시킴으로써 학생들에게 영향력 있는 도덕적 모범이자 스승이어야 한다.

바. 가정, 지역 공동체와 연계하여 학생들의 도덕적 실천을 강화함으로써 도덕과 교육의 실효성을 제고하도록 한다. 교사는 학습내용에 따라 가정과 연계하여 지도하고, 학부모, 지역 자원 인사를 도덕 수업에 참여시키며, 지역사회의 기관들을 도덕교육의 학습장으로 이용하는 등 가정과 지역 공동체를 도덕교육의 동반자 혹은 협조자로 적절히 활용할 수 있는 방안을 적극적으로 모색한다.

사. 도덕수업이 학교 인성교육의 핵심적 역할을 담당하도록 한다. 도덕수업을 하는 교사는 타 교과에서 다루어지는 가치문제, 교내행사, 학교에서 일상적으로 이루어지는 교사와 학생 간의 상호작용 등 다른 교과나 학교활동 전반에서 얻어지는 성과를 종합하고 체계화하여 도덕수업이 실질적으로 학교 인성교육의 핵심적인 역할을 담당할 수 있도록 한다. 특히 별도의 도덕실(또는 ‘예절실’ 등)을 적극 활용함으로써 인성교육의 실천력을 제고하도록 한다.

4-2. 교수·학습 방법(Ⅱ): 중학교

가. 도덕적 탐구와 성찰에 중심을 둔 교수․학습

도덕과 교수․학습 방법은 학생들이 우리 사회의 현상과 문제들을 옳고 그름의 관점에서 탐구하고 성찰하여 도덕적 행동으로 옮기는 능력을 발달시키는 데 적합한 것이어야 한다. 즉 우리 사회의 여러 가지 도덕 문제들을 학생들이 자기 주도적으로 도덕적 가치와 규범, 판단 원리에 따라 추론하고 그 결과를 자신의 삶과 관련하여 반성해보고 앞으로 자신의 삶에 적용할 수 있는 방안을 찾아보게 하는 데 적합한 것이어야 한다.

나. 도덕성의 통합적 발달을 위한 교수․학습

도덕과 교수․학습 방법은 도덕성과 인성, 특히 도덕 문제를 창의적으로 해결하는 능력을 발달시킬 수 있도록 강의, 문답, 토의ㆍ토론, 논술, 시청각 매체 활용, ICT 활용, 협동학습, 프로젝트 학습, 역할놀이, 봉사학습 등 다양한 방법이 활용될 수 있어야 한다. 도덕과는 도덕적 가치와 규범, 도덕 판단 원리 등의 도덕적 지식, 도덕적 사고력과 판단력, 도덕적 정서, 도덕적 행동 의지와 습관 등 인지적, 정의적, 행동적 도덕성을 통합적으로 발달시키는 핵심 교과이기 때문이다.

다. 발달 및 경험 수준에 적합한 교수․학습

도덕과 교수ㆍ학습 방법은 학생들의 인지 발달, 도덕성 및 인성 발달, 학생들의 경험의 범위와 깊이의 수준에 적합해야 한다. 두 개 학년으로 나뉘어 교육이 이루어짐을 고려하여 첫 번째 학년과 두 번째 학년 학생들의 발달 수준과 특성, 학습 유형, 교육 목표, 교육 내용의 특성 등에 알맞은 것이어야 한다. 도덕적 개념과 판단 원리에 대한 이해를 높이기 위해서는 강의, 문답의 방법이 강조될 수 있다. 또한 도덕 문제 해결능력과 실천 의지를 함양하기 위해서는 토론과 논술, 봉사학습이 강조될 수 있다.

라. 성취기준 및 평가기준과 일치하는 교수․학습

도덕과 교수․학습 방법은 학습 내용의 특성과 학생들이 필수적으로 학습해야 하는 것으로 규정된 것에 적합한 것이어야 한다. 즉 여러 가지 교수․학습 방법들 중에서 성취기준에 제시되어 있는 핵심적인 가치, 지식, 기능, 태도를 발달시키는 데 가장 적합한 방법이 적용되어야 한다. 또한  성취기준의 내용을 달성하는 데 있어서 학생들의 개별적 성취수준이 다르다는 점을 고려하여 평가기준이 수준별로 제시되어 있으므로 상이한 수준의 학생들의 개별화 학습이 가능하도록 다양한 교수ㆍ학습 자료와 매체가 활용되어야 한다.

마. 도덕적 가치를 구현하는 교수․학습

도덕과 교수․학습 방법은 원리, 절차에 도덕적 가치가 구현되도록 해야 한다. 학생들이 도덕 문제를 탐구하는 수업 과정은 탐구공동체 교실 활동이 되도록 해야 한다. 이를 위해서는 원활한 의사소통이 가능하도록 자리를 배열하고 학생들이 평등한 입장에서 자유로운 토론을 통해 탐구 문제와 토론 문제를 선택하도록 하고 토론 과정에서 적극적 경청, 타인의 인격 존중 등 토론의 규칙, 기술, 태도를 발달시키고 토론 이후 논술, 역할극 등 도덕적 사고를 확대하는 활동에 참여하도록 하여 도덕 문제를 해결하는 데 필요한 추론 능력, 도덕적 인성, 지속적으로 자기를 수정하는 태도를 기르도록 해야 한다.

교사는 토론의 방향을 안내하고 학습자들의 도덕적 사고력 발달을 위해 끊임없이 생각하도록 토론을 이끌어가야 한다. 특히 토론의 규칙으로서 다른 사람의 생각을 공유하기, 다른 사람에게 발언할 기회 주기, 다른 사람의 관점을 생각해 보기, 다른 사람이 말할 때 주의 깊게 경청하기, 분별 있게 생각하고 행동하기, 서로의 생각을 의논하되 방해하지 않도록 주의하기, 다른 사람의 생각에 대해 무례한 반응 보이지 않기를 강조해야 한다. 그리고 교사는 학생들이 글쓰기, 역할극, 모형 만들기 등 창의적 활동이나 연습활동에 적극적으로 참여함으로써 사고를 확장하도록 탐구과정을 확대해야 한다. 또한 토론 주제에 대해 학습자들이 자신의 관점을 기록하게 한 후 그것에 대한 확장된 토론을 진행할 수 있다.

바. 도덕적 모델로서 교사의 교수․학습

도덕과 교수․학습 과정에서 도덕과 교사는 학생들의 도덕적 모델로서 동일시의 대상이 된다는 점을 고려하여 일상 언어, 도덕 문제에 사고와 판단, 태도, 행동 등에 유의하여 야 한다. 그리고 봉사활동, 체험학습, 교내 행사, 학교에서의 교사와 학생 관계 및 상호작용 등을 도덕과 수업에 적절히 관련시킴으로써, 학생들이 도덕규범을 내면화하고 인성을 발달시키도록 해야 한다.

도덕교사는 학생들에게 도덕적 인격자의 역할 모델이어야 한다. 역할모델은 학생들이 우러러보는 사람, 존경하는 사람, 그렇게 되고 싶은 사람, 그들의 삶의 모습에 영향을 미치는 사람이다(H. Kirschenbaum). 도덕교사는 도덕적 가치의 전수자가 아니라 학생들에게 영향력 있는 배려의 제공자, 도덕적 모범, 도덕적 스승이어야 한다(T. Lickona). 그 의미를 설명하면, 첫째, 도덕교사는 학생들을 도덕적으로 대함으로써 그들이 도덕성이 무엇인지를 실제적 인간관계를 통해 체득할 수 있게 해주는 존재여야 한다. 둘째, 교실 안팎에서 높은 수준의 존중과 책임감을 시범 보이는 윤리적 인격자이다. 또 학교생활과 사회생활 속에서 도덕적으로 중요한 사건들에 대한 반응을 통해 도덕적 관심과 도덕적 추론의 산 본보기가 될 수 있어야 한다. 셋째, 학생들이 다른 사람이나 자기 자신에게 해를 가했을 때 학급 토론, 이야기하기, 개인적 격려, 그리고 피드백을 통해 도덕적 가르침을 줄 수 있어야 한다. 도덕 교사는 학생들이 자신의 가치가 무엇인지를 명료화하는 것을 가능하게 하고 격려해야 한다. 또 도덕적으로 사고하는 절차와 방법, 결과를 보여주어야 한다. 도덕적 문제를 판단하는 지식을 깊이 있게 이해하고 있음을 보여 주고 토론과 일상 대화 등에서 다른 사람을 배려하는 행동이 습관화되어야 한다.

5. 평가

5-1. 평가(Ⅰ): 초등학교

가. 도덕과 평가는 학생의 도덕성 발달과 인격함양에 도움이 되는 평가가 되도록 한다. 그리하여 평가가 학업성취도 및 도덕적 판단 능력과 실천 의지를 판정하는 자료로서의 의미뿐만 아니라, 도덕과 학습 진전 상황을 기록하여 궁극적으로는 학생의 도덕성 발달과 인격 함양을 촉진하는데 도움이 되도록 한다.

-학교에서 교과교육으로 가르치고 배운 결과를 제대로 평가하고 그 결과를 피드백 시키는 일은 교과 교육의 개선에 있어서 매우 중요한 일이다.

-일반적으로 표준화된 시험이나 수행평가 등을 통해 학업 성취 평가를 시행할 필요성에 대해서는 누구나 동의할 수 있지만, 그러한 평가가 결국 도덕성에 대한 평가 자체를 지향해야 한다는 점을 간과해서는 안 된다. 만약 도덕성 자체에 대한 평가를 염두에 두지 않고 단순히 도덕과 교육내용이 학생들에 의해서 얼마나 이해되고 습득되었는가를 측정하려 한다면, 이러한 도덕과 평가 결과는 학생들의 도덕적 성장을 위해 필요한 근거나 수단으로 활용될 수 없다.

나. 도덕과 평가에서는 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 측면에 대한 통합적 평가를 추구한다. 인지적 측면에서는 도덕적 가치ㆍ규범의 의미에 대한 이해, 도덕적 사고력과 판단력, 가치 판단의 합리성 등을 평가한다. 정의적 측면에서는 도덕적 민감성과 열정성, 도덕적 가치ㆍ규범의 내면화 등을 평가한다. 행동적 측면에서는 도덕적 가치ㆍ규범의 실천과 습관화한 정도를 평가한다.

-지적·정의적·행동적으로 통합된 도덕적 인간 형성을 교육목표로 삼고 있는 도덕과에서는 지적인 발달이나 성취 못지않게 학생들의 이타심, 공감, 협동심, 도덕적 열정, 도덕적 의지 등의 정의적 특성의 계발도 중요하다.

-도덕적 열정성은 어떤 특정한 도덕적 사태(문제)에 대해서 가질 수 있는 인간의 정서적 반응, 행위, 경향성 등을 통칭하는 것으로 ‘도덕적 사태에 대한 민감성’과 ‘문제 사태 해결을 위한 적극성’의 기준에 의하여 평가된다.

-도덕적 합리성은 도덕적 사태에 대한 합리적 판단을 내리는 도덕성을 뜻하는 것으로  ‘도덕적 사태 파악의 정확성’, ‘도덕적 규범의 이해 정도’, ‘원인 분석의 포괄성’ 등의 기준에 의하여 평가된다.

다. 도덕과 평가에서는 학교 급이나 학년에 따라 다음과 같은 평가 요소를 반영하여 평가하도록 한다.

-초등학교와 중학교 저학년에서는 덕목 및 도덕규범의 이해, 도덕적 문제 해결, 도덕적 정서 및 도덕적 실천 등의 요소를 고려하여 평가한다.

-중학교 고학년 및 고등학교의 경우, 특히 인지적 측면에서는 도덕적 개념 및 원리의 이해, 문제 파악 및 인식, 탐구 설계 및 수행, 자료 분석 및 해석, 결론 도출 및 평가, 가치 판단 및 의사 결정 등의 요소를 고려하여 평가한다.

라. 도덕과 평가에서 상호주관성을 확보하기 위하여 성취기준형으로 제시된 학년별 교육 내용을 도덕과 평가의 실질적인 기준으로 적극 활용하도록 한다.

-도덕과 평가에 있어 타당도, 신뢰도, 그리고 객관도를 제고하기 위해서는 평가 주체와 대상, 평가 주체들 간에 평가 활동에 대한 진정한 의사소통을 통하여 공유된 평가 관점을 갖는 상호 주관성(inter-subjectivity)을 확보할 수 있어야 한다. 이를 위해서는 우선 성취기준형(achievement standards)으로 제시된 교육 내용을 도덕과 평가의 실질적인 기준으로 활용해야 하고, 채점기준표(rubrics)를 활동 전에 미리 학생들에게 제시하되 가급적 학생들과 상호 협의를 통해 마련하도록 하며, 도덕과 특성 및 평가의 목적에 부합하는 이원목적 분류표를 교사 간 협의를 통해 작성할 수 있어야 한다.

-성취기준형으로 제시된 교육 내용을 도덕과 평가의 실질적인 기준으로 활용한다면, 좁게는 한 학교 내에서, 넓게는 국가 차원에서 ‘무엇을 평가해야 할 것인가’에 대한 공유된 관점을 가질 수 있을 것이다.

-도덕과 수행평가에서 교사와 학생 간에 상호 주관성을 확보하기 위해서는 채점기준표(rubrics)가 활동 전에 미리 공개되거나 교사와 학생 간의 합리적 소통을 거쳐 개발될 필요가 있다.

-이원목적 분류표는 각 문항에서 어떤 내용을 측정하는가를 보여주는 ‘내용 요소’와 그 내용을 어느 능력 수준에서 측정하는가를 보여주는 ‘행동 목표’로 나누어 보여줌으로써 검사 개발을 위한 전체적인 틀을 제공한다. 그리고 도덕과에서 일반적으로 사용되고 있는 이원목적 분류표는 다음과 같다.

행동 목표 행동 내용	인지적 영역						정의적 영역
	지식			기능				가치·태도
	사실	개념	일반화	기초 기능	탐구 기능	민주 사회적 기능		바람직한 가치·태도	합리적인 가치·태도

마. 도덕과 평가는 도덕성의 제 측면에 대한 통합적 평가를 추구하고 학생들의 학습 과정과 결과를 종합적으로 평가하는 것이 바람직하므로, 평가의 방법에 있어서도 가급적 다양한 방법을 활용하도록 한다.

-선택형과 서술형을 포함한 지필 평가, 행동 관찰, 자기 보고, 구술ㆍ논술 평가, 포트폴리오(portfolio), 토론 및 발표에 대한 평가, 학생 상호 평가 등 다양한 평가 방법을 활용하여 도덕성의 다양한 측면이 종합적으로 평가되도록 한다. 특히, 도덕과의 논술형 평가에 대한 구체적인 계획의 수립과 실천방안을 마련하여, 이를 적극 활용하도록 한다.

-하지만, 평가도구는 각각 그 나름의 장점과 단점을 동시에 지니고 있기 때문에 도덕성을 구성하는 하위 요소 중 특히 어느 하나의 요소를 평가하는데 보다 유용할 수 있으므로, 개별 평가도구가 가진 특성을 잘 이해하고 고려하여 활용할 필요가 있다.

-대체로 도덕적 가치 및 규범의 의미와 근거에 대한 이해 정도와 같은 인지적 영역의 평가를 위해서는 선택형(진위형, 배합형, 선다형)과 서답형(특히 단답형 및 완성형) 등이 주로 사용된다. 또한 도덕적 가치판단 능력 및 추론 능력과 같은 높은 수준의 도덕적 사고력을 평가하기 위해서는 서술형 및 논술형 평가 문항이 사용될 수 있으며, 가치 및 태도의 내면화 정도 혹은 실천 성향 및 의지를 평가하기 위해서는 관찰법, 면접법, 질문지법, 포트폴리오 등 다양한 수행형 평가가 사용될 수 있다.

바. 도덕과 평가에서는 학생 평가만이 아니라, 도덕과 교육과정과 수업 운영에 대한 평가를 실시하고 그 결과를 도덕과 교육의 개선을 위한 자료로 활용하도록 한다. 평가 결과를 도덕과 교육과정의 편성 및 운영의 기초 자료로 활용하며, 더 나아가 도덕과 수업의 목표, 내용, 방법 등을 개선하기 위한 근거 자료로 활용하여 도덕과 수업을 담당하는 교사의 자기 장학 자료가 되도록 한다.

-도덕과 평가의 본질은 결국 도덕과 교육을 통해 변화된 학생들의 도덕적 특성을 포괄적으로 측정하여 학생들의 도덕적 성장을 위한 근거로 활용하고, 도덕과 수업이 제대로 운영되었는가에 대한 자료를 수집하고 결과를 해석하여 도덕과 교수·학습의 개선에 도움을 주는데 두어져 있다. 그런 이유에서 도덕과에서 평가 결과는 기록, 보관하는 데 그치지 말고, 궁극적으로는 학생들의 계속적인 도덕적 성장을 촉진하고, 도덕과 수업의 목표, 내용, 방법 등을 개선하기 위한 근거자료와 수단으로 활용되어야 하는 것이다.

-학생 평가 전문성과 더불어 도덕과 교사는 교육과정과 수업 운영에 대한 평가를 자기평가나 동료 평가 등을 통해 주기적 또는 수시로 실시한 후, 그 결과를 교육과정 운영 및 수업 개선을 위한 근거 자료로 활용할 수 있어야 한다. 도덕과 교육과정에 제시된 교육목표는 결국 도덕과 수업을 통하여 달성되고, 그 달성 정도에 따라 도덕과 교육의 타당성과 효율성이 결정된다. 그러므로 도덕과 교사는 ‘좋은 수업’을 위해 세심한 계획이나 설계가 필요할 뿐만 아니라 계속적인 점검과 평가가 요구되는 것이다.

5-2. 평가(Ⅱ): 중학교

가. 도덕성의 진단적 평가

도덕과 평가의 목적은 학생들의 도덕성 발달과 도덕적 인성의 발달 수준을 측정함으로써 도덕 학습의 상태를 진단하고 교육 내용의 초점, 수준을 조정하기 위한 객관적인 자료를 수집하는 데 있다. 따라서 도덕과 평가는 도덕과 학업 성취 수준을 측정하는 다양한 방법을 활용하여 학생 개인과 집단의 도덕 학습의 과정과 결과를 평가한다. 도덕과 교사는 평가 결과를 분석하여 학생들의 도덕성 발달 및 인성 발달 수준에 적합하며 발달 수준을 높이는 효과적인 내용과 방법을 선정하는 데 활용해야 한다.

나. 도덕성의 통합적 평가

도덕과 평가는 교과의 성격과 목표에 따라 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 측면을 모두 평가한다는 점에서 다른 교과와 구별된다. 인지적 도덕성의 평가는 도덕적 가치와 덕목, 도덕 원리에 대한 이해, 도덕적 추론 능력, 도덕적 의사결정 능력, 창의적으로 도덕적 문제를 해결하는 능력 등을 평가한다. 정의적 도덕성의 평가는 도덕적 민감성과 열정, 도덕적 가치ㆍ규범의 내면화 및 통합 수준 등을 평가한다. 행동적 도덕성 평가는 도덕적 가치ㆍ규범의 실천 의지와 습관화 수준을 평가한다.

다. 교육 내용 및 방법과 일치된 평가

도덕과 평가는 평가의 내용과 방법 측면에서 교육 내용과 일치(alignment)되어야 한다. 평가의 방법과 내용은 도덕과의 성격에서 강조되는 도덕적 성찰과 탐구의 특징과 일관성을 보여야 한다. 특히 도덕과 평가에 활용되는 선택형 문항, 서술형 및 논술형 문항은 내용의 교육 내용 수업 목표와 문항 평가 목표의 일치, 교육 내용과 문항 내용의 일치, 교육 내용과 문항 내용의 초점 일치, 교육 내용의 중요도와 문항 수준의 일치를 고려하여 제작되어야 한다. 특히 문항의 내용, 언어가 학생들의 발달 수준에 적합해야 한다.

라. 학생 발달 수준에 적합한 평가

도덕과 평가는 학교 급별 목표와 교육이 시행되는 학년의 학생 발달 특성을 고려해야 하므로 다음 사항을 반영하여 시행한다. 첫 번째 학년 학생들을 대상으로 한 평가는 도덕적 가치와 규범, 도덕 원리의 이해, 도덕적 문제의 인식 등 도덕적 사고와 판단, 도덕적 정서 및 도덕적 실천 의지 등의 기본적인 도덕성을 평가하는 데 중점을 둔다. 두 번째 학년 학생들을 대상으로 한 평가는 도덕적 쟁점의 종합적 인식, 도덕적 사고력과 판단력, 도덕적 추론 능력, 도덕적 문제의 해결 방안 인식 등 기본적 도덕성이 심화되고 확장된 것에 중점을 둔다.

마. 효과적 학습 처방을 위한 평가

도덕과 평가는 학습자 개인의 도덕성 발달 및 인성 발달 수준을 객관적으로 측정하여 개별화된 교육적 처방을 제공하기 위해서는 교육과정에 제시된 성취기준에 근거해야 한다. 성취기준에 제시되어 있는 행동 동사들은 학습의 결과로서 학생들이 알아야 하는 것과 할 수 있는 것을 지시하므로 도덕과 학업 성취의 수준을 구분하는 기준이다. 성취기준에 따라 평가를 시행할 때 평가의 상호주관성이 확보될 수 있다. 따라서 성취기준은 문항의 평가 목표 구체화, 문항 내용 구성, 난이도 설정의 준거로 활용되어야 한다. 성취기준에 근거하여 시행된 평가의 결과는 교육 목표, 내용, 방법의 재구성, 조정 등을 위한 객관적이고 타당한 자료로서 활용되어야 한다.

도덕과 평가는 학생들의 문화적 배경과 특성, 학습 능력, 학습 유형 등의 차이를 고려하여 학습자 개인 및 집단 특성에 적합한 평가 방법과 절차를 적용하여야 한다. 특히 다문화된 우리 사회의 구성원으로서 문화적 배경이 다른 학생 개인이나 집단의 도덕 학습 과정과 결과를 평가할 수 있도록 평가의 목표는 동일하게 하되 다문화 학생들의 수준이나 특성을 반영하여 문항의 형식이나 내용, 평가 방식을 적절하게 운영할 필요가 있다.

바. 다양한 방법을 활용한 평가

도덕과 평가는 인지적, 정의적, 행동적 도덕성, 그리고 학생들의 도덕 학습의 과정과 결과를 종합적으로 평가한다. 따라서 평가의 방법은 다양한 방법이 활용되어야 한다. 선택형 문항(multiple choice item), 서술형 및 논술형 문항(short answer and essay item)을 포함한 지필 평가, 행동 관찰, 자기 보고, 구술평가, 포트폴리오(portfolio), 토론 및 발표 평가, 학생 상호 평가 등의 방법은 평가의 시점, 평가 목표, 평가 내용, 평가 상황 등을 고려하여 가장 적합한 방법을 선정하여 적용하여야 한다.

사. 평가 방법의 적용과 유의점

(1) 성취기준과 평가기준의 활용

성취기준(achievement standard)은 수업이나 평가에서 실질적인 기준이나 지침의 역할을 할 수 있도록 교육과정상의 목표와 내용을 분석하여 상세화한 목표나 내용의 진술문이다(허경철 외, 1997, 39). 도덕과 성취기준은 도덕과 교수․학습과 평가의 기준으로서 도덕 학습의 결과로서 학생들이 알고 할 수 있어야 하는 것을 구체적이고 명료하게 진술한 것이다. 성취기준은 크게 지식, 기능, 태도로 구성된다. 도덕과 성취기준은 도덕적 가치와 가치와 규범 등의 지식, 도덕적 사고와 판단 기능, 도덕적 실천의지와 태도로 구성된다. 도덕과 성취기준은 도덕과 교육과정에 제시된 내용을 다룰 때 어느 범위와 수준으로 다루어야 하는지, 어떤 능력과 특성을 성취하도록 해야 하는지에 대한 표준으로서 기능한다. 또한 도덕 학습의 과정과 평가를 평가할 때 행동목표와 평가 기준으로서 평가의 목표와 초점이 무엇인지, 문항을 구성하는 내용의 범위와 깊이를 한정하고 분명히 하는 역할을 한다.

성취기준은 실제 수업에서 학습의 목표를 설정하고 제시할 때, 학습 목표를 달성하는 데 효과적인 교수․학습 방법을 선정할 때, 동서양 고전 원문, 읽기 자료, 토론 자료, 시청각 자료 등 학습 목표 달성에 필요한 교수․학습 자료를 구성하고 선정할 때, 그리고 학습 결과를 평가하기 위해 문항의 형식과 내용을 구성할 때 필수적으로 근거해야 하는 준거로서 활용되어야 한다. 또한 성취기준에는 평가 영역에 대해 학생들의 성취 정도를 수준별로 달리하여 평가 기준으로 제시하고 있다. 따라서 학생들이 마땅히 성취해야 하는 능력과 특성을 측정하기 위한 평가 문항의 내용을 구성할 때 그리고 문항의 난이도와 배점 등을 설정할 때 평가 기준을 근거로 하여야 한다.

(2) 논술 문항 제작과 채점

논술 평가의 가장 큰 특징은 응답자의 반응에서의 자유와 채점자 주관의 개입 가능성이다. <표>와 같이 논술형은 응답자 반응의 자유를 기준으로 할 때 서답형 문항, 채점자 주관의 개입 여부를 기준으로 할 때에는 주관식 문항으로 구분된다. 선택형 문항과 비교할 때 논술형 문항은 문항 제작에 시간이 적게 소요되며, 고차적인 인지 능력과 복합적 과제 수행의 측정이 용이하며, 답의 추정을 방지하는 장점이 있다. 고차적인 학습 결과, 즉 분석, 평가, 창조의 목표를 측정할 수 있어서 사고의 통합과 적용이 강조된다. 그러나 많은 문항을 출제하기 힘들고, 내용 관련 타당도가 상대적으로 낮고, 채점의 신뢰도가 낮으며, 구인과 상관없는(construct-irrelevant) 요인들, 즉 글쓰기 기술, 속임수, 글씨체, 철자나 문법 오류 등이 채점 결과에 영향을 미치기 쉽다는 단점이 있다(Gronlund, 2006, p. 118).

<표> 선택형 문항과 논술형 문항의 비교(Gronlund, 2006, p. 115)

	선택형	논술형
측정되는 학습 결과	지식의 회상, 이해, 학습의 적용 수준 측정에 유익 아이디어의 조직과 표현에는 부적합	지식의 회상을 측정하는 데 비효율적 아이디어의 조직, 통합, 표현능력에 가장 적합
내용의 표집	넓은 범위를 포함함으로써 대표적인 내용 표집을 가능하게 하는 다수의 문항 사용	범위를 제한함으로써 대표적인 내용 표집을 불가능하게 하는 소수의 문항 사용
문항 준비	좋은 문항을 준비하는 것이 어렵고 시간이 걸림	좋은 문항을 준비하는 것이 어렵지만 선택형 문항보다는 쉬움
채점	객관적, 단순함, 높은 신뢰도	주관적, 어려움, 낮은 신뢰도
채점 왜곡 요소	읽기 능력, 추정	쓰기 능력, 속임수
학습에 미칠 효과	학생이 다른 사람의 아이디어를 기억, 해석, 사용하도록 고무함	학생이 자신의 생각을 조직, 통합, 표현하도록 고무함

논술 평가에서 교사는 학습 결과의 평가 목표에 따라 적합한 논술 문항을 제작하여 활용할 수 있어야 한다. 가장 중요한 것은 평가 목표에 대한 신중한 판단이다. 논술 문항은 복합적 학습결과를 측정하는 데 적합하므로 학생들에게 제시된 주제, 문제, 쟁점에 대해 자신의 주장을 명료화하고, 그 근거를 제시하고, 근거들 간의 관계를 설명하고, 반대 주장과 논거를 평가하고, 최종 결론을 표현하는 답을 요구하는 데 사용되어야 한다. 논술 문항은 허용되는 반응의 자유도에 따라 일반적으로 응답 제한형 문항과 응답 자유형 문항으로 구분된다. 답을 제시하는 것이 중요한 경우에는 응답 제한형 문항을, 학습의 평가와 창조 수준에서 특정 문제에 대한 전반적 평가가 요구되는 경우에는 응답 자유형 문항을 구성하여 제시하는 것이 적절하다(Gronlund, 2006, pp. 117-121). 학습의 이해, 적용, 분석 수준에서 학생들의 학습 결과를 측정하고자 할 때 응답 제한형 문항을 제작하여 활용하는 것이 유용하다. 그러나 학생들의 사고의 창조적 통합, 제시된 자료를 전체적으로 평가하는 능력, 그리고 문제해결에 대한 폭넓은 접근을 제공하고자 할 때에는 응답 자유형 문항을 제작하여 평가에 활용하는 것이 적합하다.

논술 문항의 특성과 학생들의 동기유발 요인들을 반영하여 논술 문항을 제작하려면 단편적인 지식이나 하나의 정답만을 요구하는 것이 아니라 학생이 생각하는 바를 스스로 조직하여 응답하도록 하고, 교과 지식에 대한 종합적 이해와 고차적 학습 결과를 측정할 수 있도록 제작하여야 한다. 특히, 논술 문항에서 교사가 기대한 반응이 실제로 나타날 수 있도록 문항을 만들어야 한다.

논술을 교수․학습 방법과 평가의 방법으로서 활용하려고 계획할 때 교사는 다음 몇 가지 사항에 유의해야 한다. 첫째, 성취기준에 제시된 교육 내용과 목표, 성취 수준을 확인하고자 하는 것이 복합적 학습 결과일 때 사용해야 한다. 논술 문항은 학생들에게 근거를 제시하고, 관계를 설명하고, 자료를 기술하고, 결론을 공식화하도록 요구하는, 또는 약간 다른 방식으로 적절한 답을 만들어 보게 하는 상황에 적합하다. 만약, 답을 제시하는 것이 중요하다면 적절하게 구성된 제한 반응형 문항을 출제하는 것이 적합하다. 둘째, 측정하고자 학습 결과에 가능한 한 직접적으로 문항을 관련시켜야 한다. 즉, 각 문항은 하나 또는 그 이상의 잘 정의된 학습 결과를 측정하도록 명확히 구성하여야 하며, 무엇을 답해야 하는지 학생들이 분명하게 이해할 수 있도록 질문을 구성하여야 한다. 또 학습 결과가 요구하지 않는다면 여러 문항 중 선택하여 응답하는 것을 허용하지 않아야 한다. 셋째, 내용이나 지시문 등의 어휘 수준이 학생들의 수준을 고려할 때 적절하여야 한다. 넷째, 논술을 작성할 수 있는 충분한 응답 시간을 학생들에게 제공하고 각 논술 주제에 대한 제한된 논술 시간을 제시하여야 한다. 즉 교사는 문항을 출제하면서 문항을 푸는 데 소요되는 예상 시간, 배점, 답안 분량 등을 결정하여야 한다. 응답 시간을 결정할 때에는 문항의 중요도, 난이도, 수험자의 쓰기 속도, 수험자의 답안작성 절차 등을 고려하여 적절하게 응답 시간을 결정하여야 한다. 이와 관련하여 응답 제한형 문항의 경우에는 논술 답안의 분량을 제시해야 하며, 각 문항에 배점을 표시해 주어야 한다. 다섯째, 타당한 논술 문항을 구성할 수 있도록 문항 제작과 동시에 채점기준을 만들어야 한다. 여섯째, 쉬운 주제를 담은 문항에서 어려운 주제를 담은 문항으로 배열하여야 한다.

또한, 문항의 지시문은 측정하고자 하는 학습 결과에 적절해야 한다.

<표> 논술형 문항 제작 시 학습 결과와 관련된 용어들

학습 결과	용어
비교	비교하다, 분류하다, 기술하다, 구별하다, 설명하다, 개요를 쓰다, 요약하다
해석	변환하다, 그리다, 평가하다, 예증하다, 번역하다, 재진술하다, 요약하다, 번역하다
추론	(결론 등을) 논리적으로 도출하다, 고쳐 쓰다, (미지의 사실을 기지의 사실로부터) 추정하다, 평가하다, 예측하다, 제안하다, 관련짓다
적용	조정하다, 계산하다, 기술하다, 증명하다, 예증하다, 재조정하다, 관련짓다, 요약하다
분석	분석(분류)하다, 기술하다, 구분하다, 그림으로 표시하다, 나누다, 목록으로 만들다, 개요를 쓰다, 분리하다
창조	구성하다, 설계하다, 고안하다, 그리다, 공식으로 나타내다, 결론을 내리다, 제시하다, 제안하다
종합	조정하다, 결합하다, 작도하다(그리다), 설계하다, 재조정하다, 재분류하다, 관련짓다, 쓰다
일반화	작도하다(그리다), 개발하다, 전재하다(진전시키다), 설명하다, 공식으로 나타내다, 만들다, 제안하다, 진술하다
평가	평가하다, 비판하다, 옹호하다, 기술하다, 설명하다, 판단하다, 쓰다

(2) 논술 답안 채점

논술을 채점할 때에는 공정하고 객관적인 채점을 위해 교사가 논술의 모범 답안을 작성하고 채점 기준을 마련하여야 한다. 학생들의 논술 답안을 채점할 때에는 교사는 자신이 마련한 채점 기준이 수정될 필요가 있는지 여부를 가채점을 실시해봄으로써 확인할 필요가 있다. 가채점 과정에서 교사는 학생들이 논술한 내용을 채점 기준, 모범 답안과 비교 검토하여 해야 한다. 이 과정은 모범 답안과 채점 기준의 문제점을 파악하여 수정 사항을 정리하는 단계로 유사 답안의 내용을 정리하고 반영 여부를 결정한다. 교사는 모범 답안과 채점 기준에 반영하는 것이 타당하다고 판단되는 경우 채점 기준과 모범 답안을 수정․보완한 후 논술을 객관적이고 공정하게 채점하여야 한다.

6. 교과서의 개발과 활용

6-1. 교과서의 개발과 활용(Ⅰ) : 초등학교

가. 초등학교 도덕과 교과서

(1) 개발 방향

▪ 도덕과 교육과정을 구체적으로 실현하는 교과서

▪ 도덕과 교육의 정체성이 잘 드러나는 교과서

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소를 통합하는 교과서

▪ 학생의 다양한 요구를 반영하며 학습 흥미를 유발하는 교과서

▪ 학생의 일상적인 삶과 경험 세계를 중시하는 교과서

▪ 최신의 도덕교육 및 교수․학습 이론을 잘 반영한 교과서

▪ 교사와 학생 모두가 활용하기에 적합한 교과서

▪ 국가ㆍ사회적, 시대적 요구에 부응하는 교과서

▪ 학교의 교육 현실 및 여건을 잘 반영한 교과서

(2) 체제․구성

▪ 교육과정에 제시된 주제별 성취목표를 효과적으로 달성할 수 있도록 구성한다.

▪ 교육과정에 제시된 학년별 내용 요소를 충실히 반영하여 단원을 구성한다.

▪ 초등학생들이 흥미와 관심을 가질 수 있도록 단원명을 구성한다.

▪ 교육과정에 제시된 단위 시수를 기준으로 영역별 내용 분량을 조절하여 구성한다.

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소들이 통합될 수 있도록 구성한다.

▪ 학생의 일상적인 삶에서 발생하는 도덕 문제를 반영하여 구성한다.

▪ 주제별 성취목표와 내용요소에 적합한 다양하고 창의적인 교수․학습 활동 및 평가가 이루어질 수 있도록 구성한다.

(3) 내용의 선정과 조직

< 내용의 선정 >

▪ 주요 가치․덕목의 구체적인 실현이 가능하도록 내용을 선정한다.

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소를 통합적으로 발달시키는데 도움을 주는 내용으로 선정한다.

▪ 학생이 일상생활을 통해 쉽게 접할 수 있는 도덕적 문제를 학습 내용으로 선정한다.

▪ 학생의 발달 특성과 흥미를 고려한 여러 소재들을 발굴하여 학습 내용으로 선정한다.

▪ 다양하고 창의적인 교수․학습 활동 및 평가 활동이 용이하도록 내용을 선정한다.

▪ 다양한 활동과 체험을 통하여 주제별 성취목표를 달성할 수 있도록 내용을 선정한다.

< 내용의 조직 >

▪ 초등학교 학생들의 발달 특성 및 수준과 학습 내용의 계열을 고려하여 내용을 조직한다.

▪ 학생의 능력, 흥미, 적성 등을 고려하여 다양한 학습 활동이 가능하도록 조직한다.

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소들이 통합적으로 학습될 수 있도록 내용을 조직한다.

▪ 다양한 학습 활동 및 학습 과제를 제시하되 학생들의 도덕적 사고를 유발할 수 있도록 내용을 조직한다.

▪ 정확하고 적절하며 최신의 자료를 활용하여 내용을 조직한다.

(4) 내용의 수준과 범위

▪ 학생들의 발달 수준에 맞게 쉽고 구체적인 용어를 사용하여 내용을 제시한다.

▪ 초등학교 학생의 자율적 도덕성 발달을 촉진할 수 있는 도덕적 사고와 판단을 포함하는 내용을 제시한다.

▪ 초등학교 학생들이 효과적으로 학습할 수 있는 적정한 분량 및 수준의 학습 내용을 제시한다.

▪ 타 교과와의 관련성을 살리면서도 도덕과의 특성이 잘 드러날 수 있도록 내용을 제시한다.

(5) 기타

▪ 교과서에 인용하거나 제시하는 제반 자료는 저작권 침해의 소지가 없도록 출처를 명확히 밝힌다.

▪ 학습 내용의 이해를 돕기 위한 사진, 삽화, 동시, 이야기, 노래 등의 제반 자료는 인권 침해적인 소지가 없어야 하며 교육적이어야 한다.

▪ 한글과 외래어의 표현과 표기는 최신 어문 규범, 편수 자료, 표준국어대사전(국립국어원)에 따른다.

▪ 내용은 정확하게 표현 및 표기하고, 초등학교 학생들이 이해하기 쉽도록 간결하며 쉬운 문장으로 기술한다.

▪ 표지, 면지, 속표지, 화보, 삽화, 색, 편집 및 디자인 등은 도덕 교과의 특성이 잘 드러나도록 한다.

▪ 사진과 삽화는 학생들의 학습에 도움을 줄 수 있는 것으로 구성하며, 각종 통계 자료는 공신력 있는 기관에서 나온 최신의 정확한 자료를 활용한다.

▪ 정보통신기술(ICT) 등 다양한 교수․학습 기자재를 활용할 수 있도록 내용을 구성한다.

▪ 교사 및 학생이 교수․학습 활동을 하면서 편리하게 사용할 수 있도록 외형체제(본문 행수 표시 등)를 구성한다.

나. 초등 생활의 길잡이

(1) 개발 방향

▪『도덕』 교과서를 보충․심화하는 자료로서의 보조 교과서

▪ 자율 학습이 가능하도록 친절하게 안내된 교과서

▪ 도덕과 교육과정을 구체적으로 실현하는 교과서

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소를 통합하는 교과서

▪ 초등학생들이 생활 속에서 겪는 도덕적 문제 해결에 도움을 주는 교과서

▪ 적절하면서도 다양한 학습 자료와 분량을 담은 교과서

(2) 체제․구성

▪ 교육과정에 제시된 주제별 성취 목표를 잘 달성하고 학년별 내용 요소를 충실히 반영하여 단원을 구성한다.

▪ 주 교과서와 1 : 1 대응이 되도록 단원명을 구성한다.

▪ 교육과정에 제시된 단위 시수를 기준으로 영역별 내용 분량을 조절하여 구성한다.

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소들이 통합될 수 있도록 구성한다.

▪ 도덕적 가치 및 규범에 대한 올바른 이해를 바탕으로, 실생활에서 이를 실천할 수 있도록 구성한다.

▪ 지도요소별 성취 목표와 내용 요소에 적합한 다양하고 창의적인 교수․학습 활동 및 평가가 이루어질 수 있도록 구성한다. 글쓰기, 그림그리기, 사진 붙이기, 신문 스크랩하기, 도덕적 실천 체크하기, 봉사활동 및 체험학습 기록 등 다양한 교수․학습 활동 및 평가가 이루어질 수 있도록 구성한다.

▪ 학생의 발달 심리적 특성을 고려하여, 흥미를 줄 수 있는 내용으로 구성한다.

▪ 주 교과서와의 연계성을 고려하며, 자기 주도적 학습이 가능한 '배움 책' 또는 '익힘 책' 기능을 할 수 있도록 구성한다.

(3) 내용의 선정과 조직

< 내용의 선정 >

▪ 주요 가치․덕목의 구체적인 실현이 가능하도록 내용을 선정한다.

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소를 통합적으로 발달시키는데 도움을 주는 내용으로 선정한다.

▪ 초등학생의 발달 특성과 흥미를 고려한 다양한 소재들을 발굴하여 학습 내용으로 선정한다.

▪ 다양한 활동과 체험을 통하여 주제별 성취목표를 달성할 수 있도록 내용을 선정한다.

▪ 가정 및 지역사회와의 연계 지도가 가능하도록 내용을 선정한다.

< 내용의 조직 >

▪ 초등학교 학생들의 발달 특성 및 수준과 학습 내용의 계열을 고려하여 내용을 조직한다.

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소들이 통합적으로 학습될 수 있도록 내용을 조직한다.

▪ 다양한 형태와 방식의 교수․학습 활동이 가능하도록 내용을 조직한다.

▪ 학생들의 자기 주도적 학습과 자기평가, 동료평가 등 다양한 교수 학습 및 평가 방법이 가능하도록 내용을 조직한다.

(4) 내용의 수준과 범위

▪ 학생들의 발달 수준에 적합한 쉽고 구체적인 용어를 사용하여 내용을 제시한다.

▪ 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소들을 통합적으로 발달시킬 수 있는 내용을 제시한다.

▪ 교사와 학생, 학생과 학생 간의 상호작용을 통해 자기주도적 학습이 이루어질 수 있도록 다양한 학습 과제와 활동을 제시한다.

(5) 기타

▪ 교과서에 인용하거나 제시하는 제반 자료는 저작권 침해의 소지가 없도록 출처를 명확히 밝히고, 제반 자료에 인권 침해적인 소지가 없고 교육적이어야 한다.

▪ 한글과 외래어의 표현과 표기는 최신 어문 규범, 편수 자료, 표준국어대사전(국립국어원)에 따르고, 내용은 정확하게 표현 및 표기하고, 학생들이 이해하기 쉽도록 간결하며 쉬운 문장으로 기술한다.

▪ 표지, 면지, 속표지, 화보, 삽화, 색, 편집 및 디자인 등은 도덕 교과의 특성이 잘 드러나도록 한다.

▪ 사진과 삽화는 학생들의 학습에 도움을 줄 수 있는 것으로 구성하며, 각종 통계 자료는 공신력 있는 기관에서 나온 최신의 정확한 자료를 활용한다.

▪ 『도덕』 교과서의 기능을 보충하고 심화하는 참고 자료, 도덕 교과서에 제시된 질문과 활동을 정리하여 기록하는 공책, 학생 개개인의 생활을 담는 생활 기록장, 학생의 도덕적 행동에 대한 학교와 가정 간의 대화 창구 등의 역할을 수행할 수 있도록 제시한다.

다. 초등 교사용 지도서

(1) 개발 방향

▪ 도덕과 교육과정을 충실하게 설명하고 해설해 주는 지도서

▪ 교과서의 내용과 관련된 이론 및 자료들을 풍부하게 제공해 주는 지도서

▪ 도덕과의 교수․학습 모형과 방법을 상세히 안내하는 지도서

▪ 도덕과 수업 설계 및 지도에 도움을 주는 지도서

▪ 도덕과 교수․학습 및 평가 자료를 다양하게 제시하는 지도서

▪ 도덕과 수업 전문성 향상에 도움을 주는 지도서

(2) 체제․구성

▪ 지도서는 총론, 각론, 부록으로 구성한다.

▪ 총론은 도덕과 교육과정의 성격, 목표, 내용, 교수․학습, 평가 등 총괄적인 것을 기술하고, 교과서(『도덕』, 『생활의 길잡이』)와 지도서의 연계활용 방안, 학기별 지도 계획 등을 제시한다.

▪ 각론은 교육과정에 제시된 영역별로 구성하고, 각 지도요소의 개관, 이론적 배경, 교수․학습의 계열, 목표, 지도 계획, 차시별 교수․학습 지도 방법, 다양한 평가 방안, 참고자료 등을 제시한다.

▪ 부록에는 교수․학습에 도움을 줄 수 있는 다양한 읽기 자료(원전의 내용 소개 등)와 그 목록, 웹사이트 주소, 교구 제작 요령, 현장 체험 학습 관련 정보 등을 제시한다.

▪ 차시 단위의 교수․학습 방법에 대해 구체적인 예시 자료를 제시하여 각 차시별 교수․ 학습에서의 활용도를 높이도록 한다.

(3) 내용의 선정과 조직

▪ 도덕과 교육과정과 교과서(『도덕』, 『생활의 길잡이』)를 충실히 반영하여 선정하고 조직한다.

▪ 『도덕』과 『생활의 길잡이』를 밀접하게 관련지어 지도서의 활용도를 높이도록 내용을 선정하여 조직한다.

▪ 주제별 선수 학습 내용, 학습 목표, 동기 유발, 내용과 관련된 흥미로운 소재, 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 요소를 통합할 수 있는 다양한 자료를 적절하게 제시한다.

▪ 지필(논술 등), 도덕적 실천, 봉사활동, 관찰활동 등 활용 가능한 다양한 평가 방법과 자료를 제시한다.

▪ 학생들의 도덕성 발달 수준에 적절한 도서 및 시사자료 등 글쓰기를 독려하는 내용을 제시한다.

(4) 기타

▪ 추상적인 용어는 이론적 배경이나 사례를 들어 구체적으로 진술한다.

▪ 한글과 외래어의 표현과 표기는 최신 어문 규범, 편수 자료, 표준국어대사전(국립국어원)에 따른다.

▪ 사진, 삽화, 도표, 통계 등의 자료는 출처를 정확히 밝히며, 도덕적 내용의 이해를 돕는데 적절한 것으로 선정한다.

▪ 정보통신기술(ICT) 등 다양한 교수․학습 기자재의 활용이 가능한 내용 및 방법을 안내한다.

▪ 교수․학습에 활용할 수 있는 다양한 자료 제작 및 교구 활용 방법을 구체적으로 안내한다.

▪ 교사 및 학생이 교수․학습 활동을 하면서 편리하게 사용할 수 있도록 외형체제를 구성한다.

라. 교과용 도서의 활용

(1) 초·중학교 도덕과 교과서

▪ ‘하나의 자료’로서 교과서를 활용한다.

▪ 교사는 자율적이고 발전적인 도덕과 교수․학습이 될 수 있도록 창의성을 발휘하여 교재를 재구성하여 사용할 수 있다.

▪ 도덕적 사고와 판단을 연습하는 교과서, 도덕적 정서를 유발하는 교과서, 도덕적 행동의 실천 성향을 기르는 교과서로 활용한다.

▪ 각 단원 속에 실린 사례와 활동을 모두 다루려고 하기보다는 학교와 학생들의 실정에 따라 선택적으로 활용한다.

(2) 초등 생활의 길잡이

▪ 생활의 길잡이는 도덕 교과서와 동시에 활용하도록 하는 것을 기본으로 한다.

▪ 도덕 교과서가 도덕적 사고와 판단, 실천 동기 강화, 활동 중심의 학습을 위한 교과서라면 생활의 길잡이는 사고와 판단의 정리, 실천을 위한 정보 제공, 개별화 학습에 중점을 두어 활용한다.

▪ 학교 수업에서 활용할 뿐 아니라 가정과 학교의 대화 창구 역할을 하도록 하여, 학생들이 도덕적 행동과 성향이 일관성 있고 지속적으로 이루어지도록 하는 데 활용하도록 한다.

▪ 생활의 길잡이에 실려 있는 다양한 활동과 자료들은 수업 시간은 물론 학생들의 자율 학습에 충분히 활용하여 도덕과 교육의 성과를 제고하도록 한다.

(3) 초등 교사용 지도서

▪ 교사용 지도서에서 제시하고 있는 각 제재별 수업 안은 어디까지나 하나의 ‘예시’이고 참고 자료이므로, 교사는 자신의 연구와 역량에 따라 더 좋은 수업 안을 강구하여 수업을 운영하도록 한다.

▪ 자율적이고 창의적인 수업안을 강구할 때는 지도서에 있는 단원 및 차시별 수업 목표와 일반적인 지도상의 유의점 등을 고려한다.

▪ 교사용 지도서에서 제공하고 있는 도덕교육 이론과 지도의 실제, 교수-학습 원리와 방법, 평가 자료 등을 충분히 활용하여 양질의 도덕수업을 운영하도록 한다.

마. 편찬상의 유의점

(1) 관련 법령의 준수

▪ 헌법, 교육기본법, 초․중등교육법 및 동법 시행령, 교과용도서에 관한 규정 등 관련법령을 준수한다.

(2) 교육의 중립성 유지

▪ 교육의 정치적, 종교적, 사회․문화적인 중립을 유지할 수 있도록 교육내용을 공정하고 교육적으로 다루어야 한다.

▪ 특정의 국가, 민족, 인종, 피부색, 역사, 종교, 신분, 계층, 정당, 인물, 상품, 단체․기관, 성별 등에 대해 치우치지 않고 공정하게 기술되도록 한다.

(3) 표기와 인용의 정확성

▪ 교과용도서의 표기․표현은 최신 어문규정 및 “표준국어대사전(국립국어원)”에 따른다.

▪ 인명, 지명, 각종 용어, 통계, 도표, 지도와 기타 모든 자료는 교육과학기술부 발행 최신 편수 자료를 활용한다.

▪ 계량단위는 국가 표준 기본법 등 관련 법규에 따른다.

▪ 의미의 정확한 전달을 위하여 부득이한 경우 괄호 안에 한자나 외국 문자를 병기할 수 있다.

▪ 인용한 모든 자료는 출처를 밝힌다.

(4) 교과서의 구성 체제

▪ 교과서의 단원은 교수․학습과정을 고려하여 교과의 특성과 단원의 성격에 적합하게 창의적으로 구성한다.

▪ 교과서의 각 단원은 학생들의 자기 주도적 학습이 가능하도록 용어해설, 탐구과제, 선택학습활동 등을 다양하게 포함시켜 구성한다.

▪ 교과서의 쪽수는 책별로 제시된 기준 쪽수를 준수하되, 기준쪽수의 20%를 가감한다.

▪ 판형, 지질, 색도 등 외형체재는 교과별 특성을 고려하여 교육과학기술부가 정한 기준을 따르되, 교과 내용과 부합되는 양질의 사진․삽화를 사용하고 다양한 편집디자인기법을 활용하여 학습동기 유발하고 흥미를 높이도록 한다.

(5) 지적재산권 관련 법령 준수

▪ 저작권, 특허권 등 지적재산권과 관련하여 최신의 관련법규를 따른다.

(6) 범 교과 학습 내용의 반영

▪ 2009 초․중등학교 교육과정 총론에서 제시하고 있는 범 교과 학습 관련 내용들을 도덕과 교과용 도서에 포함하여 다루도록 한다.

(7) 기타

▪ 멀티미디어, 인터넷 웹 주소 등을 활용할 경우 관련법규를 준수하여 다양하게 활용하되, 공공 기관이나 단체에서 개설한 웹 사이트 등을 활용한다.

6-2. 교과서의 개발과 활용(Ⅱ) : 중학교

가. 교과서의 개발 방향

(1) 교육과정을 충실히 반영한다.

(2) 도덕적 가치와 덕목, 정서와 감정, 행동의 습관화를 균형 있게 다룬다.

(3) 사회 현상이나 문제를 옳고 그름의 관점에서 탐구하고 성찰하게 한다.

(4) 학습 목표, 학습 내용, 평가 문항은 내용, 초점, 수준이 일치되게 한다.

(5) 학습 내용은 성취기준에 따라 필수적인 지식과 기능이 담기게 한다.

(6) 학습 내용은 설명, 토론, 논술 등의 교수․학습 방법이 적용될 수 있게 한다.

(7) 평가 문항은 성취수준을 진단하는 데 적합한 문항 형식과 내용으로 한다.

(8) 7, 8학년과 9학년 교과서는 내용이 중복되지 않도록 수준과 소재를 달리한다.

나. 교과서의 구성 체제

(1) 단원은 창의적으로 전개하되 형식이 일관되게 한다.

(2) 단원의 분량은 학습 목표나 주제에 따라 융통성이 있되 특정 단원에 편중되지 않게 한다.

(3) 단원은 본문, 사례, 그림이나 표 등 자료, 탐구 및 성찰 활동, 평가 문항이 포함되게 한다.

(4) 단원의 내용, 학습 자료 등은 단원들 사이에 중복되지 않게 한다.

(5) 토론, 논술이 적용되는 학습 내용은 규칙, 절차, 핵심 내용을 제시한다.

다. 내용의 선정과 조직

< 내용의 선정 >

(1) 성취기준에 제시되어 있는 지식, 기능, 태도를 대표하는 것으로 한다.

(2) 도덕적 사고와 추론이 가능한 도덕적 갈등 사례를 포함하는 것으로 한다.

(3) 학생들의 삶과 관련이 있는 사회 현상이나 도덕적 문제를 중심으로 한다.

(4) 학생들의 발달 수준, 주제와 관련한 경험의 폭과 깊이에 적절한 것으로 한다.

(5) 협력학습, 토론, 논술 등 학생들의 적극적 참여를 가능하게 하는 것으로 한다.

(6) 편견이나 편향적인 관점이 담기지 않고 학문공동체에서 보편적으로 인정되는 것으로 한다.

(7) 도덕과의 배경을 이루는 학문 지식 분야에서 다루어지는 최신의 내용을 포함한다.

(8) 특정 국가, 민족, 인종, 피부색, 성별, 역사, 문화, 종교, 신분, 계층, 인물, 상품, 단체 등에 대해 객관적이고 공정한 내용으로 한다.

< 내용의 조직 >

(1) 성취기준의 지식, 기능, 태도를 중심으로 하되 7,8학년 교과서와 9학년 교과서의 수준과 초점을 달리한다.

(2) 삽화, 그림, 사진, 도표, 통계는 내용과 논리적으로 일관되며 내용을 대표하는 사례로 한다.

(3) 도표, 통계는 공신력 있는 기관이 발표한 것으로서 최신의 것으로 한다.

(4) 삽화, 그림, 사진, 통계 자료 등은 특정 국가, 인종, 계층, 성 등에 대한 편견이 없는 것으로 한다.

(5) 인용문은 편향된 관점이 없는 것으로서 학문공동체에서 일반적으로 다루고 있는 것으로 한다.

(6) 언어 수준은 학생들의 발달 수준에 적합한 것으로 불가피한 경우 외에는 본문에 풀어서 쓴다.

라. 내용의 수준과 범위

(1) 교육과정의 내용 체계와 교과서 집필기준을 충실히 반영한다.

(2) 배정된 기준 수업 시수를 고려하여 주어진 시간 내에 다룰 수 있게 한다.

(3) 핵심 가치 및 관련 가치를 중심으로 하되 필수 학습 내용을 다루도록 한다.

(4) 도덕 판단과 추론의 원리, 방법, 절차 등은 학생들이 이해할 수 있도록 사례를 제시한다.

(5) 지엽적인 내용, 지나치게 전문적인 내용, 학문공동체에서 보편화되지 않은 연구 결과는 다루지 않는다.

마. 기타

(1) 학습 목표를 달성하는 데 필요한 자료와 교육매체가 실제로 의미 있게 활용될 수 있도록 내용을 구성한다.

(2) 사진, 삽화 등은 내용과 조화를 이루고, 도표 및 통계 등은 공신력 있는 기관의 최신의 자료를 활용하고 그 출처를 명시한다.

(3) 내용의 표현이나 표기는 정확하게 하고 학생들이 이해하기 쉬운 문장으로 기술한다.

(4) 표현․표기는 어문 규정을 준수하고, 지명․인명․용어 등은 편수자료 및 관련 자료에 의거하여 표기한다.

(5) 자료를 제시할 때에는 저작권법을 위배하지 않도록 한다.

(6) 인명, 용어 등에 대한 색인을 정확하게 기술한다.

Ⅱ. 생활과 윤리

1. 성격

‘생활과 윤리’는 현대 생활의 제 영역에서 발생하는 다양한 윤리적 문제들의 성격을 바르게 이해하고, 이를 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 기르기 위한 과목이다.

‘생활과 윤리’는 오늘날 우리의 생활에서 제기되는 구체적인 윤리 문제를 탐구 대상으로 하여 이러한 문제들에 대한 다양한 논의들을 이해하고, 이를 토대로 합리적인 해결 방안을 모색하는 응용 윤리에 중점을 둔다. 이를 위해 ‘생활과 윤리’는 도덕과 교육에서 중요하게 다루고 있는 인성 교육과 예절 교육을 현대 생활의 제반 영역에서 발생하는 윤리적 문제들과 관련하여 다루며, 윤리적 쟁점들에 대한 윤리적 탐구를 통해서 합리적이고 바람직한 가치 태도와 창의적 사고 능력을 계발할 수 있는 교육을 실시한다. 즉, 생명ㆍ성․가족 윤리, 과학기술ㆍ환경ㆍ정보 윤리, 사회 윤리와 직업윤리, 문화 윤리 등 현대 사회의 주요 윤리적 쟁점들과 연관된 주제들을 윤리적 관점에서 체계적으로 성찰해 볼 수 있도록 다양한 학습 내용을 포함하고 있다.

‘생활과 윤리’는 현대 생활에서 발생하는 제반 윤리적 문제에 대한 올바른 이해와 깊이 있는 성찰을 위해 윤리학 및 응용 윤리학적 접근을 중심으로 지도하되, 이와 연관된 전통 윤리(한국학) 및 다양한 학문적 관점과 접근 방법을 적극 활용하여 지도하도록 한다.

‘생활과 윤리’는 공통 교육과정의 ‘도덕’에서 학습한 도덕적 판단과 실천 능력을 토대로 윤리적 인식과 탐구 능력을 심화시키고, 이를 활용하여 다양한 윤리적 관점과 응용 윤리학의 관점에서 현대 생활에서 제기되는 제반 윤리적 문제를 바르게 이해하고 해결할 수 있는 능력과 태도를 기르도록 한다.

2. 목표

가. 교과 목표

현대 생활의 제 영역에서 발생하는 윤리적 문제들의 의미와 성격을 다양한 윤리적 관점에 비추어 올바르게 이해하며, 이러한 윤리적 문제를 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 지닌다.

나. 내용 영역별 목표

(1) 현대 생활에서 발생하는 제반 윤리적 문제들을 다루기 위해 응용 윤리학이 필요함을 이해하고, 이러한 문제들을 다양한 윤리적 관점에 비추어 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 지닌다.

(2) 현대 생활에서 발생하는 생명과 성, 가족과 이웃과 관련된 다양한 윤리 문제들을 이해하고, 이러한 문제들을 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 지닌다.

(3). 과학 기술의 발달과 정보화에 따라 발생하는 과학 기술 윤리, 환경 윤리, 정보 윤리 등의 문제를 바르게 인식하고, 이러한 문제들을 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 지닌다.

(4) 사회 정의 및 직업 생활과 관련된 윤리적 문제들을 개인 윤리 및 사회 윤리적 관점에서 이해하고, 이러한 문제들을 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 지닌다.

(5) 예술 및 종교, 의식주와 다문화 등과 관련된 윤리적 문제들의 성격과 의미를 바르게 이해하고, 이를 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 지닌다.

3. 내용 영역과 기준

가. 내용 체계

영역	주제	비고
현대 생활과 응용 윤리	◦현대 생활과 응용 윤리의 필요성 ◦윤리 문제의 탐구와 실천 ◦윤리 문제에 대한 다양한 접근	응용 윤리
생명ㆍ성ㆍ 가족 윤리	◦삶과 죽음의 윤리 ◦생명 과학과 윤리	생명 윤리
	◦성과 사랑의 윤리	성 윤리
	◦가족 관계의 윤리 ◦친구․이웃 관계의 윤리	가족 윤리
과학 기술ㆍ 환경ㆍ 정보 윤리	◦과학 기술과 윤리	과학 기술 윤리
	◦환경 문제와 가치관 ◦환경 윤리의 쟁점	환경 윤리
	◦정보 통신 기술과 윤리 ◦사이버 공간의 윤리 문제	정보 윤리
사회 윤리와 직업 윤리	◦사회 윤리와 사회 정의 ◦인권 존중과 공정한 사회	사회 윤리
	◦직업의 의의와 직업 윤리 ◦직업 생활의 윤리적 책무	직업 윤리
문화와 윤리	◦미적 가치와 윤리적 가치	예술 윤리
	◦종교와 윤리	종교 윤리
	◦의식주와 윤리적 소비	의식주 윤리
	◦다문화 사회의 윤리 문제	다문화 윤리

나. 성취 기준

⑴ 현대 생활과 응용 윤리

㈎ 현대 생활과 응용 윤리의 필요성 (수정)

윤리학이 실천을 위한 학문이라는 사실과 현대 사회에서 새롭게 등장한 윤리적 문제들을 해결하기 위해서 응용 윤리가 필요함을 이해하고, 현대 생활에서 제기 되는 다양한 윤리적 문제들을 해결하고자 하는 의지를 기른다. 이를 위해 현대 사회에서 응용 윤리가 등장하게 된 배경과 응용 윤리의 다양한 사례를 조사ㆍ분석한다.

① 실천을 위한 학문으로서의 윤리학

② 응용 윤리의 의미와 필요성

③ 응용 윤리의 제 문제

㈏ 윤리 문제의 탐구와 실천 (수정)

일상생활에서 발생하는 윤리 문제에 대한 탐구가 필요함을 인식하고, 윤리적 탐구 능력의 향상을 통해 자신의 윤리관을 정립하려는 의지를 기른다. 이를 위해 구체적인 삶의 현장에서 경험하고 판단해야 할 중요한 윤리적 주제에 대한 명료한 개념 사용, 자신의 주장에 대한 근거 찾기, 다른 사람의 주장에 대한 반론 등의 다양한 탐구 활동 및 실천 활동을 전개한다.

① 윤리 문제와 윤리적 탐구

② 윤리적 탐구의 방법

③ 토론 및 성찰의 중요성과 윤리적 실천

㈐ 윤리 문제에 대한 다양한 접근 (추가)

현대 사회에서 발생하는 윤리적 문제들을 해결하는데 다양한 윤리 이론들이 도움이 된다는 사실을 이해하고, 윤리 이론들을 적용하여 윤리적 문제들을 바람직하고 합리적으로 해결하고자 하는 태도를 가진다. 이를 위해 다양한 윤리 이론들(의무론, 목적론, 덕윤리, 배려윤리, 사회윤리)의 강조점과 차이점을 알아보고, 윤리 이론들을 구체적 사례에 적용하는 방법에 대하여 탐구한다.

① 의무론적 접근

② 목적론적 접근

③ 덕윤리적 접근과 배려윤리적 접근

④ 개인 윤리적 접근과 사회 윤리적 접근

⑵ 생명ㆍ성․가족 윤리

㈎ 삶과 죽음의 윤리 (수정)

생명의 탄생과 관련된 인공임신중절(낙태)과 산아제한 등의 문제와 죽음과 관련된 자살, 안락사, 뇌사, 사형제도 등의 문제를 생명존중의 윤리적 관점에서 인식하고, 생명 존중의 윤리적 정신과 태도를 지닌다. 이를 위해 출생과 죽음의 윤리적 의미를 파악하고 낙태, 산아제한, 자살, 안락사, 뇌사, 사형제도 등에 대한 다양한 입장과 이와 관련된 사례 및 문제점을 조사ㆍ분석한다.

① 출생과 죽음의 윤리적 의미

② 낙태와 산아제한의 윤리적 문제

③ 자살, 안락사, 뇌사의 윤리적 문제

④ 사형 제도의 윤리적 문제

㈏ 생명 과학과 윤리 (수정)

장기 이식과 인체실험, 생명복제와 유전자 조작 등 생명 과학 관련 문제를 윤리적 관점에서 검토하고, 생명 관련 과학 기술을 바람직한 방향으로 활용하는 태도를 지닌다. 이를 위해 장기 이식과 인체실험, 생명복제와 유전자 조작 등 생명 과학 관련 문제에 대한 다양한 사례와 관점을 조사ㆍ분석한다.

① 생명 과학과 생명 윤리의 관계

② 장기이식의 윤리적 문제

③ 인체실험의 윤리적 문제

④ 생명복제와 유전자 조작의 윤리적 문제

㈐ 성과 사랑의 윤리

성(性)과 사랑의 본질, 성 관련 문제에 대한 이해를 통해 진정한 행복으로서의 성과 사랑에 대한 성숙한 윤리관을 형성한다. 이를 위해 다양한 성 문제에 대한 조사와 토론을 통해 자신의 입장을 제시한다.

① 성과 사랑의 본질

② 성적 소수자 문제

③ 성의 자기결정권과 상품화 문제

㈑ 가족 관계와 윤리 (수정)

사랑의 결실로써의 결혼의 의미와 가족의 가치, 부부․형제자매, 친족간의 사랑과 윤리를 이해한다. 이를 위해 결혼 생활과 부부간의 성 윤리, 가족의 가치, 형제자매 관계와 우애, 친족간의 윤리가 무엇인지 조사ㆍ분석하고, 이와 관련된 전통 윤리의 기본 정신과 내용을 파악하여 오늘날의 가족 관계에 적용할 수 있는 방안에 대하여 토론한다.

① 결혼의 윤리적 의미와 부부간의 윤리

② 가족의 가치와 부모 자녀간의 윤리

③ 형제자매의 윤리와 친족간의 윤리

④ 저출산 고령화 사회의 가족 윤리

㈒ 친구․이웃 관계의 윤리 (수정)

친구와 이웃이 우리의 삶에서 차지하는 중요성을 이해하고, 친구와 우정을 나누고 이웃을 사랑하고 아끼는 태도를 지닌다. 이를 위해 친구 관계와 이웃 관계에서 발생할 수 있는 윤리적 문제들에는 어떤 것들이 있는지 조사․분석하고, 친구 사이에 강조되어야 할 덕목과 이웃 사이에 지켜야 할 규범을 탐색한다.

① 친구 관계와 윤리 문제

② 이웃 생활과 윤리 문제

⑶ 과학 기술ㆍ환경ㆍ정보 윤리

㈎ 과학 기술과 윤리 (수정)

과학 기술이 인간의 삶의 질 향상에 기여한 성과와 과학 기술이 제기하는 윤리적 문제를 객관적으로 이해하고, 과학 기술의 본질과 목적이 인간의 존엄성 구현 및 삶의 질 향상에 있음을 인식하여 과학 기술에 대한 건전하고 균형 잡힌 시각을 확립한다. 이를 위해 과학 기술의 성과와 윤리적 문제를 조사․분석하고, 인간 존엄성 회복과 행복 추구를 위해 요구되는 과학 기술의 윤리적 책임에 대하여 탐구한다.

① 과학 기술의 본질과 윤리의 관계

② 과학 기술의 성과와 윤리적 문제

③ 과학 기술의 윤리적 과제와 책임 윤리

㈏ 환경 문제와 가치관 (수정)

환경 문제의 중요한 원인 가운데 하나가 인간의 그릇된 사고방식과 윤리적 태도―도구적 자연관과 인간중심주의 윤리―에서 비롯된 것임을 이해하고, 자연 친화적인 자연관과 윤리적 태도를 확립한다. 이를 위해 환경 문제의 특징과 가치관적 원인을 조사․분석하고, 오늘날 환경 문제 해결을 위해 도움이 되는 자연관과 윤리적 태도를 찾아본다.

① 환경 문제의 특징과 원인

② 도구적 자연관과 환경 문제

③ 인간중심주의 윤리와 환경 문제

㈐ 환경 윤리의 쟁점 (수정)

환경 문제 해결을 위해서는 인간중심주의를 넘어서 윤리적 고려의 범위를 확대할 필요성이 있음을 인식하고, 동물, 생명, 생태계를 윤리적으로 배려하는 탈인간중심주의적 가치와 태도를 확립한다. 이를 위해 동물중심주의 윤리, 생명중심주의 윤리, 생태중심주의 윤리의 특성과 문제점을 조사ㆍ분석하고, 환경적으로 건전하고 지속가능한 발전의 방안에 대해 탐구한다.

① 동물중심주의 윤리 환경 문제

② 생명중심주의 윤리 환경 문제

③ 생태중심주의 윤리와 환경 문제

④ 미래 세대와 환경적으로 건전하고 지속가능한 발전

㈑ 정보 통신 기술과 윤리

정보 통신 기술의 발전이 인간의 삶에 끼친 영향 및 그에 수반되는 윤리적 문제를 올바르게 인식하고, 이를 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 기른다. 이를 위해 정보 통신 기술의 발전이 인간의 삶에 끼치는 순기능과 역기능을 조사ㆍ분석하고, 정보 사회의 윤리 문제를 해결하는 데 필요한 정보 윤리에 대해 탐구한다.

① 정보 통신 기술의 발전과 삶의 변화

② 정보 통신 기술의 발전과 윤리 문제

③ 건전한 정보 사회를 위한 윤리적 노력

㈒ 사이버 공간의 윤리 문제

사이버 공간의 특징과 그곳에서의 인간의 심리적 특성을 올바르게 이해하고, 사이버 공간에서의 윤리적 삶을 영위하기 위해 노력하려는 태도를 가진다. 이를 위해 사이버 공간에서 건전한 자아 정체성 형성 및 사이버 공동체 의식 형성에 필요한 윤리적 과제를 조사ㆍ분석한다.

① 사이버 공간에서의 인간의 심리와 자아 정체성

② 사이버 공간에서의 표현의 자유와 한계

③ 건전한 사이버 문화와 사이버 공동체

⑷ 사회 윤리와 직업 윤리

㈎ 사회 윤리와 사회 정의 (수정)

사회 제도가 추구해야 할 가장 기본적인 덕목으로서 사회 정의의 중요성을 이해하고, 사회 정의와 관련된 윤리적 문제들을 바람직하고 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 기른다. 이를 위해 사회 정의의 의미와 종류, 사회 정의와 관련된 윤리적 문제들을 조사ㆍ분석하고, 정의로운 사회를 실현할 수 있는 방안에 대하여 탐구한다.

① 사회의 도덕성과 사회 정의

② 사회 정의의 의미

③ 법적 정의와 공정한 처벌

④ 분배적 정의와 공정한 분배

㈏ 인권 존중과 공정한 사회 (수정)

정의롭고 공정한 사회를 실현하기 위해서는 인권 존중, 차별 금지, 역차별, 부패 방지, 지구촌 정의 등이 중요함을 사회 정의의 관점에서 이해하고, 이 문제들을 합리적으로 해결할 수 있는 능력과 태도를 기른다. 이를 위해 인권, 역차별, 사회 부패, 지구촌 정의 등과 관련된 윤리적 문제들을 조사ㆍ분석하고, 이 문제들을 해결할 수 있는 사회 윤리적 방안과 개인 윤리적 방안에 대하여 토론한다.

① 인권, 차별, 역차별과 정의

② 부패 방지와 정의로운 사회

③ 지구촌 시대의 지구촌 정의

㈐ 직업의 의의와 직업 윤리

자아실현 및 공익 기여의 직업윤리를 바탕으로 정당하고 바람직한 직업생활을 추구하는 태도를 기른다. 이를 위해 직업 생활의 윤리적 의의 및 직업 생활에 필요한 윤리에 대해 탐구하고, 직업을 통한 성공이 갖는 도덕적 의미에 대해 토론한다.

① 직업의 의의와 직업윤리의 중요성

② 직업적 성공의 도덕적 의미

㈑ 직업 생활의 윤리적 책무 (수정)

기업가와 근로자, 전문직 종사자와 공직자가 지켜야 직업 윤리를 인식하고, 각각의 직종에 요구되는 직업적 책임과 의무에 기초하여 직업 생활을 영위하는 태도를 지닌다. 이를 위해 기업가와 근로자, 전문직 종사자와 공직자의 직업 활동과 관련된 윤리적 문제들의 사례를 조사․분석하고, 이 문제들을 해결할 수 있는 사회 윤리적 방안과 개인 윤리적 방안에 대하여 토론한다.

① 기업가와 근로자의 윤리

② 전문직과 공직자의 윤리

(5) 문화와 윤리

㈎ 미적 가치와 윤리적 가치

예술과 윤리의 관련성을 이해하고, 인간 형성을 위해 예술과 윤리의 조화로운 관계를 추구하는 태도를 기른다. 이를 위해 예술과 외설을 둘러싼 논쟁 등 예술과 윤리의 관계에서 발생하는 논쟁의 핵심을 조사ㆍ분석한다.

① 예술과 윤리의 관계

② 예술과 외설을 구분하는 기준 문제

③ 예술의 상업화 문제

㈏ 종교와 윤리

종교와 관련된 갈등 문제에 대한 다양한 시각을 인정하고, 종교를 바라보는 바람직한 시각을 정립한다. 이를 위해 다양한 종교의 본질을 파악하고 종교와 윤리의 상관관계에 대해 토론한다.

① 종교의 본질

② 종교와 관련된 갈등 문제(종교와 과학, 종교 간의 갈등)

③ 종교 윤리와 세속 윤리

㈐ 의식주와 윤리적 소비 (추가)

현대 생활에서 의식주가 가지는 윤리적 의미를 이해하고, 건전한 의식주 생활 및 문화를 정립하고자 하는 자세와 태도를 기른다. 이를 위해 의식주와 관련된 다양한 윤리 문제를 조사ㆍ분석하고, 의식주를 비롯한 소비 문화 전반에 대하여 성찰하고 윤리적 소비에 대하여 토론한다.

① 의복 문화와 윤리적 문제

② 음식 문화와 윤리적 문제

③ 주거 문화와 윤리적 문제

④ 소비 문화와 윤리적 소비

㈑ 다문화 사회의 윤리 문제 (추가)

지구촌 시대의 다문화 사회에서 더불어 살아가기 위해서는 다른 문화에 대한 개방성과 자기 문화에 대한 정체성이 조화를 이루는 것이 중요함을 인식하고, 다양한 문화에 대한 존중과 관용의 태도를 바탕으로 문화적 다양성을 수용함으로써 다문화적 시민성을 확립한다. 이를 위해 다문화가 제기하는 윤리적 문제, 즉 문화의 다양성과 보편 윤리의 문제, 다문화에 대한 관용의 범위와 한계, 다문화와 문화적 정체성 등의 문제들을 조사․분석하고, 다문화에 대한 바람직한 시각과 태도에 대해서 토론한다.

① 문화의 다양성과 보편 윤리의 문제

② 다문화에 대한 존중 및 관용과 한계

③ 다문화와 문화적 정체성

4. 교수ㆍ학습 방법

가. ‘생활과 윤리’에서는 학생들의 윤리적 탐구 활동 및 자율적인 판단의 경험을 촉진할 수 있도록 다양한 문제 상황을 제시하고 그것에 부합하는 타당한 지도 방법과 교수 학습 자료를 적용한다.

나. 학생들에게 윤리적 지식, 판단력과 같은 인지적 영역과 함께 윤리적 가치와 태도, 행동 성향과 같은 정의적 영역의 변화를 유도하기 위해 감동과 감화를 줄 수 있는 다양한 사례를 제시한다.

다. 수업을 진행함에 있어서 학생들의 지적ㆍ도덕적 발달 수준에 부합되는 교수ㆍ학습 방법을 고려하고, 목표와 내용에 따라 특색 있는 교수ㆍ학습 방법을 구사한다. 특히 강독 또는 윤독, 토의ㆍ토론, 논술과 구술, 조사와 발표, 실천ㆍ체험 중심 방법 등을 적극적으로 활용하도록 한다.

라. 수업 상황에서는 학생들의 자율적인 도덕적 판단력 및 가치 선택 능력을 신장시키기 위하여 학생들로 하여금 일상생활에서 경험하는 여러 도덕 문제들을 교과서의 내용과 관련지어 자기 주도적으로 탐구하게 유도한다.

마. 원문 자료와 멀티미디어 자료 등 다양한 교수ㆍ학습 자료를 활용하며, 특히 학생들의 흥미나 요구, 지적ㆍ도덕적 발달 수준, 지역적 특성을 고려한 시사적인 자료를 재구성하여 공동 탐구 과정에서 적절히 활용한다.

바. 도덕과 교사들은 학생들의 모방과 동일시의 대상임을 고려하여, 일상적인 언어, 사고방식, 태도, 행동 등에 유의하여 도덕적 모범이 되도록 한다.

사. 학생들의 건전한 윤리적 시각을 정립하기 위해서 가정, 사회, 국가가 연계하여 교육과정을 운영한다. 봉사활동, 체험학습, 교내 행사, 학교에서 일상적으로 이루어지는 다양한 상호 작용 등을 도덕과 수업에 적절히 관련시킴으로써, 학생들이 도덕규범을 내면화하고 도덕적 실천 성향을 높이는 데 도움이 되도록 한다.

5. 평가

가. ‘생활과 윤리’ 평가에서는 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 측면에 대한 통합적 평가를 하도록 한다. 인지적 영역의 평가에서는 대체로 전통 윤리의 용어, 원리, 규범과 도덕적 가치ㆍ규범의 의미 및 그 근거에 대한 이해 정도, 도덕적 사고력과 추론 능력 정도, 가치 판단의 합리성 정도 등을 평가하고, 정의적 영역의 평가에서는 도덕적 민감성과 열정성 정도, 도덕적 가치ㆍ규범에 대한 내면화 정도 등을 평가하며, 행동적 영역의 평가에서는 도덕적 가치ㆍ규범을 실천하는 정도를 평가하도록 한다.

나. 학생들의 학습 과정 및 결과를 총체적으로 평가할 수 있도록 한다. 객관식 평가와 함께 논술형과 서술형을 포함한 지필 평가, 자기 보고, 구술 평가, 포트폴리오, 토론 과정 및 발표에 대한 관찰 평가, 학생 상호 평가 등 다양한 평가 방법을 적용하여 객관적이고 합리적인 평가가 이루어지도록 한다. 특히, 본 과목은 논술형 평가를 하기에 적합한 특성이 있으므로 그러한 장점을 최대한 살려서 수업 상황에 따라 적극 활용하도록 한다.

다.  응용 윤리 또는 실천 윤리의 차원에서 도덕성의 제 측면에 대한 통합적 평가를 추구하고, 학생들의 학습 과정과 결과를 종합적으로 평가하는 것이 바람직하므로, 평가에 있어서도 단원 영역이나 내용에 따라 가급적 여러 가지 방법을 적용하도록 한다.

라. 평가에서 상호 주관성을 확보하기 위하여 성취기준형으로 제시된 학년별 교육 내용을 평가의 실질적인 기준으로 적극 활용하도록 한다.

마. 평가 결과는 학업성취도를 판단하는 것과 아울러 윤리적 판단 능력의 신장과 윤리적 행동의 진전 상황에 대한 평가가 되도록 하여 궁극적으로는 학생들의 도덕적 성장을 촉진하는데 활용되도록 한다.

바. 평가를 통해 도덕과 수업의 목표, 내용, 방법 등을 개선하기 위한 근거 자료로 활용하고, 아울러 교육과정 편성 및 운영의 기초 자료로 활용하도록 한다.

6. 교과서의 개발과 활용

가. 교과서의 개발 방향

(1) 교육과정을 충실히 반영하여 개발한다.

(2) 현대사회의 윤리 문제들에 대한 도덕적 탐구의 방법과 성찰이 적용 가능하게 한다.

(3) 윤리 문제의 주요 개념과 이론, 도덕적 추론, 도덕적 실천 의지 및 도덕적 행동 대안의 마련을 함께 다룬다.

(4) 윤리 문제들이 학생들 자신의 삶과 어떻게 관련되는지를 생각해볼 수 있도록 실제적인 사례들을 제시한다.

(5) 윤리 문제에 대한 주요 관점, 이론, 실천과 관련된 입장들을 균형 있게 다루고 상호관련성을 이해할 수 있게 한다.

(6) 다양한 교수ㆍ학습 방법을 활용할 수 있도록 하되 윤리 문제에 대한 토론과 논술이 가능하게 한다.

(7) 윤리 문제에 대한 학습 수준을 평가할 수 있는 선다형 문항의 제작이 가능하도록 한다.

나. 교과서의 구성 체제

(1) 단원은 창의적으로 전개하되 논리적 일관성과 체계성을 유지한다.

(2) 단원 분량은 주제와 내용 요소의 중요도를 고려하여 융통성 있게 구성하되 특정 단원에 편중되지 않게 한다.

(3) 단원 내용은 윤리와 사상에 대한 입장, 관점, 시각들을 조화시켜 기술하되 지식을 단순히 나열하지 않게 한다.

(4) 단원 내용의 주제나 문제를 다양한 교수ㆍ학습 방법을 활용하여 다룰 수 있도록 한다.

(5) 단원 개관, 본문, 읽기 자료, 탐구 자료 및 과제, 용어 해설, 참고 문헌 및 자료, 평가 문항이 포함되게 한다.

다. 내용의 선정과 조직

< 내용의 선정 >

(1) 현대사회에서 발생하고 있는 윤리 문제들 중 대표적인 문제와 사례를 선정하되 학생들의 삶과 관련되는 문제를 중심으로 한다.

(2) 윤리 문제는 경쟁하는 관점, 입장, 시각들이 존재하여 가치 갈등, 도덕적 추론, 자신의 도덕적 실천 방안에 대한 고려가 가능한 것으로 한다.

(3) 윤리 문제와 관련되는 이론이나 주장은 학문공동체 내에서 보편적으로 인정되는 것으로 한다.

(4) 윤리 문제나 사례는 학생들의 인지 발달 및 경험 수준에 적합한 것으로 구체적이고 현실적인 사례 및 쟁점으로 한다.

(5) 윤리 문제나 사례는 특정 국가, 민족, 인종, 피부색, 성별, 역사, 문화, 종교, 신분, 계층, 인물, 상품, 단체 등에 대한 편견이나 편향적 관점이 담기지 않는 것으로 한다.

(6) 공통 교육과정의 도덕, 윤리와 사상의 내용과 중복되지 않는 것으로 한다.

< 내용의 조직 >

(1) 당위적이거나 원론적인 내용 기술이나 지식의 나열이 되지 않도록 본문, 사례나 쟁점, 탐구 문제, 평가 문항이 포함되게 한다.

(2) 삽화, 그림, 사진, 도표 등은 내용에 적합한 것으로 제시하되 해당 자료에 대한 설명이 본문에 포함되게 한다.

(3) 본문, 사례 등은 공통 교육과정의 도덕 및 생활과 윤리 과목의 구성 내용과 중복되지 않도록 한다.

(4) 윤리 문제의 배경 이론과 지식, 가치 갈등을 정립하고 윤리 문제에 대한 개인 또는 집단 탐구 및 성찰이 가능하게 한다.

라. 내용의 수준과 범위

(1) 교육과정의 내용 체계와 교과서 집필기준을 반영한다.

(2) 성취기준에 제시되어 있는 핵심적인 가치, 지식, 기능, 태도를 중심으로 한다.

(3) 지엽적이거나 지나치게 전문적인 문제나 사례, 보편적이지 않은 주장이나 가설 등은 다루지 않는다.

(4) 단원별 내용의 범위는 배정된 기준 수업 시수 내에서 다룰 수 있는 분량인지를 고려하여 적정화한다.

마. 기타

(1) 교육과정의 목표를 달성하는 데 필요한 자료와 교육매체가 실제로 의미 있게 활용될 수 있도록 내용을 구성한다.

(2) 사진, 삽화 등은 내용과 조화를 이루고, 도표 및 통계 등은 공신력 있는 기관의 최신의 자료를 활용하고 그 출처를 명시한다.

(3) 내용의 표현이나 표기는 정확하게 하고 학생들이 이해하기 쉬운 문장으로 기술한다.

(4) 표현․표기는 어문 규정을 준수하고, 지명․인명․용어 등은 편수자료 및 관련 자료에 의거하여 표기한다.

(5) 자료를 제시할 때에는 저작권법을 위배하지 않도록 한다.

(6) 인명, 용어 등에 대한 색인을 정확하게 기술한다.

Ⅲ. 윤리와 사상

1. 성격

고등학교 도덕과 선택 과목인 ‘윤리와 사상’은 학생들이 한국을 비롯한 동·서양의 주요 윤리 사상과 사회사상에 대한 체계적인 학습을 통해 현대를 살아가는 데에 필요한 바람직한 윤리관을 정립하도록 도와주는 과목이다. 즉 ‘윤리와 사상’은 학생들로 하여금 동·서양의 윤리 사상 및 근·현대 사회 사상의 흐름과 특징을 파악하게 하고 한국 윤리의 다양한 사상적 내용을 성찰하도록 하여 오늘의 삶을 영위하는데 필요한 자율적인 도덕적 판단 능력과 실천 의지를 함양하도록 도와주는 과목이다.

‘윤리와 사상’은 유교, 불교, 도가ㆍ도교의 윤리 사상, 한국의 고유 윤리 사상, 서양의 고대·중세·근대 및 현대의 다양한 윤리 사상, 동ㆍ서양의 사회사상 등의 내용을 포함하고 있다. 이러한 내용들은 일상 삶에서 발생하는 윤리적 문제들을 직접적으로 다루기보다는 학생들이 현대 사회에서 발생하는 다양한 윤리적 문제들을 해결하는 데 필요한 반성적 사고의 토대와 이론적 근거들을 제공하는 데에 초점이 맞추어져 있다.

‘윤리와 사상’은 동서고금의 윤리 사상과 사회사상에 대한 고전의 내용을 고교생의 수준에 알맞게 다루되, 윤리 및 사회사상에 대한 근본적인 문제들을 윤리학적 시각에서 인식할 수 있도록 지도해야 한다. 또한 이와 연관된 다양한 학문적 관점과 접근 방법을 적극 활용하여 학생들이 공통 교육과정의 ‘도덕’에서 배운 도덕적 판단과 실천 능력을 토대로 보다 바람직한 윤리관과 사회사상적 시각을 정립하여 바람직한 삶을 살아갈 수 있는 능력을 기르도록 한다.

2. 목표

한국과 동ㆍ서양의 주요 윤리 사상 및 사회사상의 특징과 내용에 대한 올바른 이해를 바탕으로 오늘의 삶을 살아가는데 필요한 바람직한 윤리관과 자율적 도덕 판단 및 실천능력을 지닌다.

가. 인간의 삶에서 윤리 사상과 사회 사상이 갖는 중요성과 특징을 이해하고, 이를 바탕으로 바람직한 삶을 추구할 수 있는 올바른 윤리관과 윤리적 탐구 능력을 지닌다.

나. 한국을 비롯한 동양의 윤리 사상을 성찰하고 재음미하여 동양과 한국 윤리 사상에 대한 깊은 이해와 더불어 그것이 현대 한국인의 도덕적 삶에 끼친 영향과 의의를 파악하여 한국인으로서의 주체적인 윤리적 사유의 틀을 형성한다.

다. 서양의 다양한 윤리 사상을 성찰하고 재음미하여 서양 윤리 사상에 대한 깊은 이해와 더불어 현대 한국인의 삶에 나타나는 윤리적 문제를 파악하고 이를 해결할 수 있는 윤리적 사유의 틀을 형성한다.

라. 다양한 사회사상을 올바르게 이해하고, 오늘날 우리의 삶에 큰 영향을 끼치는 주요한 사회사상들을 비판적으로 성찰하여 바람직한 이념적 시각의 틀을 형성한다.

3. 내용

가. 내용 체계

영역	주 제	비고	참조
윤리 사상과 사회 사상의 의의	◦ 인간의 삶과 윤리 사상 ◦ 이상 사회의 구현과 사회 사상 ◦ 윤리와 사상에 대한 탐구	인간의 삶과 윤리 및 사회 사상	’2009년 변화없음
동양과 한국 윤리 사상	◦ 동양과 한국 윤리 사상의 흐름과 특징	동양과 한국 윤리 사상의 흐름	2개 축소
	◦ 유교 사상의 연원과 전개 ◦ 유교 사상의 특징과 의의 ◦ 한국 유교 사상의 특징과 의의	유교 윤리 사상	‘동아시아’ 언급 삭제 ‘특징과 의의’ 추가 1개 축소
	◦ 불교 사상의 연원과 전개 ◦ 불교 사상의 특징과 의의 ◦ 한국 불교 사상의 특징과 의의	불교 윤리 사상
	◦ 도가ㆍ도교 사상의 연원과 전개 ◦ 도가ㆍ도교 사상의 특징 및 한국 전통 사상과의 융합	도가ㆍ도교 윤리 사상
	◦ 한국 고유 사상의 특징과 의의	한국의 고유 윤리 사상	1개 축소
서양 윤리 사상	◦ 서양 윤리 사상의 흐름과 특징	서양 윤리 사상의 흐름	변화없음
	◦ 상대주의 윤리와 절대주의 윤리 ◦ 이상주의 윤리와 현실주의 윤리 ◦ 쾌락주의 윤리와 금욕주의 윤리	행복과 윤리	4개 축소 재구조화 및 주제내의 일부 내용 축소
	◦ 그리스도교 윤리	신앙과 윤리
	◦ 경험주의 윤리와 이성주의 윤리 ◦ 목적론적 윤리와 공리주의 ◦ 의무론적 윤리와 칸트주의	공리·의무와 윤리
	◦ 실용주의 윤리와 실존주의 윤리 ◦ 현대의 덕 윤리와 배려 윤리	현대의 윤리 사상
사회 사상	◦ 개인과 자율 ◦ 공동체와 연대	자유주의와 공동체주의	1개 축소
	◦ 민주주의 사회에서의 윤리 ◦ 사회 정의와 윤리 *	민주주의와 정의	* 고 1 ‘도덕’ 내용 추가
	◦ 자본주의 사회에서의 윤리 ◦ 사회주의 사상의 윤리적 함의	자본주의와 사회주의	‘출현과 변화’ → ‘윤리’
	◦ 국가생활과 윤리 ◦ 민족통합과 윤리* ◦ 세계주의와 평화*	국가·민족·세계와 윤리	* ‘생활과 윤리’ 내용 추가

나. 영역별 내용

⑴ 윤리 사상과 사회사상의 의의

㈎ 인간의 삶과 윤리 사상

인간의 본질과 특성, 인간 행위에 대한 다양한 해석을 이해하여 윤리적 삶을 추구하는 능력과 의지를 기른다. 이를 위해 인간의 삶에 있어서 윤리 사상이 필요함을 일상생활의 구체적인 사례를 들어 설명한다.

① 인간의 본질과 특성

② 인간 행위에 대한 다양한 윤리적 해석

③ 인간의 삶에 있어서 윤리 사상의 필요성

㈏ 이상 사회의 구현과 사회사상

인간의 삶에 있어서 사회사상이 필요함을 이해하고 이상적인 사회를 구현하기 위해 노력하는 자세를 가진다. 이를 위해 윤리 사상과 사회사상과의 관계를 설명하고, 여러 사회사상들이 어떤 이상 사회의 구현을 지향해 왔는지를 조사ㆍ분석한다.

① 인간의 삶에 있어서 사회사상의 필요성

② 윤리 사상과 사회사상의 관계

③ 이상 사회의 구현과 사회사상

㈐ 윤리와 사상에 대한 탐구

윤리와 사상이 개인의 판단과 행동에 영향력을 발휘하고 있음을 인식하고, 윤리적인 탐구의 자세를 가진다. 이를 위해 윤리와 사상에 대한 탐구 방법이 다른 탐구 방법과 다름을 구체적인 사례를 들어 설명한다.

① 윤리와 사상이 개인의 판단과 행동에 끼치는 영향

② 윤리와 사상에 대한 탐구 방법의 특성

⑵ 동양과 한국 윤리 사상

(가) 동양과 한국 윤리 사상의 흐름과 특징

동양과 한국 윤리 사상의 흐름과 특징을 이해한다. 이를 위해 동양과 한국 윤리 사상의 발생 배경과 특성, 동양과 한국 윤리 사상이 백성들의 일상적인 삶에 어떻게 적용되었는지를 조사하고, 오늘날 우리의 삶 속에 동양 및 한국 윤리 사상이 끼친 영향을 토론한다.

① 동양과 한국 윤리 사상의 흐름

② 동양과 한국 윤리 사상의 특징  (유기체적 세계관, 인간관, 자연관, 생사관, 사회관

등)

③ 현대사회와 동양 및 한국 윤리 사상

(나) 유교 사상의 연원과 전개

유교 사상의 연원과 전개 과정이 시대별로 어떠한 특징을 보였는지를 이해한다. 이를 위해 선진 유교 사상, 성리학, 양명학, 고증학 등이 어떤 특징을 보였는지에 대해 조사한다.

① 공자, 맹자, 순자를 중심으로 한 선진 유교 사상

② 한대부터 청대까지의 시대별 전개와 특징

③ 유교 사상이 한국인(아시아인)의 윤리 의식에 끼친 영향

(다) 유교 사상의 특징과 의의

불교, 도교 사상과 다른 유교 사상의 고유한 특성을 이해한다. 이를 위해 전근대사회에서 유교 사상의 역할과 기능 그리고 유교 사상이 현대 사회에 어떠한 의미가 있는지에 대해 토론한다.

① 인본주의

② 도덕 지향

③ 강한 사회성

(라) 한국의 유교 사상의 특징과 의의

유교 사상의 한국 수용 과정 및 발전 양상과 한국 유교 사상의 특성을 이해한다. 이를 위해 한국 사회에서 나타난 시대별 요청과 그에 따른 유교 사상의 적용을 조사한다.

① 도덕적 인간관 (성리학, 퇴계와 율곡)

② 실천적 인간관 (실학)

③ 근대적 인간관 (위정척사, 의병운동, 애국계몽운동, 강화학파 등)

(마) 불교 사상의 연원과 전개

불교 사상의 성립 배경은 무엇이며, 동아시아 각 지역으로 전파되면서 어떤 특성들을 갖게 되었는지를 이해한다. 이를 위해 동아시아에서 불교가 사회적으로 어떤 의미가 있는지를 토론한다.

① 불교의 성립

② 불교의 전파와 지역적 특성 (인도, 중국, 한국, 불교의 특징 등)

③ 불교 사상이 한국인(아시아인)의 윤리 의식에 끼친 영향

(바) 불교 사상의 특징과 의의

불교 사상의 특성과 전근대사회에서 불교 사상의 역할과 기능을 이해한다. 이를 위해 불교 사상이 현대 사회에서 어떠한 의미가 있는지에 대해 토론한다.

① 연기적 세계관

② 주체적 인간관

③ 평등적 세계관

(사) 한국 불교 사상의 특징과 의의

불교 사상의 한국 수용 과정 및 발전 양상과 한국 불교사상의 특성을 이해한다. 이를 위해 시대별 의미와 시대적 요청에 따른 불교 사상의 변화과정을 조사한다.

① 교종의 인간관과 해탈

② 선종의 인간관과 해탈

③ 한국 불교와 현대 사회

(아) 도가ㆍ도교 사상의 연원과 전개

도가ㆍ도교 사상의 성립 배경과 전개 과정을 알고, 도가와 도교가 어떻게 다른지를 이해한다. 이를 위해 도가ㆍ도교 사상이 사회적으로 어떤 의미가 있는지에 대해 토론한다.

① 도가 사상의 연원과 전개

② 도교 사상의 연원과 전개

③ 도가ㆍ도교 사상이 한국인(아시아인)의 윤리 의식에 끼친 영향

(자) 도가ㆍ도교 사상의 특징 및 한국 전통 사상과의 융합

도가ㆍ도교 사상이 지니는 특성을 이해한다. 이를 위해 도가ㆍ도교 사상의 현대적 기능에 대해 토론한다.

① 상대주의적 세계관 (인본주의 부정, 도덕 지향 부정)과 평등적 세계관

② 개인주의, 신비주의 및 예술 정신 등

③ 도가ㆍ도교 사상과 한국 전통 사상의 융합 (민족주의 색채, 민속 및 과학과의 융합

등)

(차) 한국 고유 사상의 특징과 의의

한국의 고유 사상에는 어떤 것들이 있으며, 오늘날 계승 가능한 것이 무엇인지를 이해한다. 이를 위해 한국 고유 사상이 전통사회에서 어떠한 기능을 해 왔는지와 오늘날 우리에게 주는 의미에 대해 토론한다.

① 신화(단군신화, 주몽 신화, 박혁거세 신화)에 나타난 고유 사상

② 화랑도, 무속 신앙 및 근대의 신흥 종교 사상 등

③ 한국 고유 사상의 현대적 의의: 평화애호의 인본주의, 조화 지향적 세계관, 공동체 의

식 등

⑶ 서양 윤리 사상

(가) 서양 윤리 사상의 흐름과 특징

서양 윤리 사상의 흐름과 특징을 이해한다. 이를 위해 오늘의 삶 속에서 서양 윤리 사상이 끼친 영향을 조사한다.

① 서양 윤리 사상의 흐름

② 서양 윤리 사상의 특징

③ 현대 사회와 서양 윤리 사상

(나) 상대주의 윤리와 절대주의 윤리

소피스트의 상대주의, 경험주의, 세속적인 가치관과 소크라테스의 절대주의, 이성주의, 이상적인 가치관을 이해한다. 이를 위해 소피스트의 가치관과 소크라테스의 가치관이 각기 어떤 삶의 자세와 연결될 수 있는지를 조사한다.

① 소피스트의 등장 배경

② 소크라테스 사상의 특징과 소피스트 비판

③ 상대주의 윤리와 절대주의 윤리의 특징 비교

(다) 이상주의 윤리와 현실주의 윤리

고대 플라톤의 이상주의적 세계관과 아리스토텔레스의 현실주의적 세계관을 이해한다. 이를 위해 플라톤 철학의 특징과 서양 윤리 사상에 끼친 영향을 토론하고, 아리스토텔레스의 행복주의와 덕 윤리의 특징을 조사한다.

① 플라톤의 철학과 서양 윤리 사상에 끼친 영향

② 아리스토텔레스 윤리 이론의 특징

③ 인간 삶의 목적으로서의 행복과 덕의 함양 방안

(라) 쾌락주의 윤리와 금욕주의 윤리

에피쿠로스학파의 쾌락주의 윤리와 스토아학파의 금욕주의 윤리를 비교ㆍ평가할 수 있다. 이를 위해 쾌락주의적 가치관과 금욕주의적 가치관이 각기 어떤 삶의 자세와 연결될 수 있는지를 조사한다.

① 헬레니즘 시대의 특징

② 아타락시아와 아파테이아

③ 쾌락주의 윤리와 금욕주의 윤리가 서양 윤리 사상에 끼친 영향

(마) 그리스도교 윤리

그리스도교 윤리의 기원 및 전개 과정과 그 특징을 이해한다. 이를 위해 교부 철학과 스콜라 철학, 프로테스탄티즘의 특징을 조사하고 그리스도교의 윤리의 현대적 의의에 대해 토론한다.

① 그리스도교의 기원 및 헬레니즘과의 융합

② 삼원덕의 정신 및 이성과 신앙의 조화

③ 프로테스탄티즘의 윤리와 그리스도교 윤리의 현대적 의의

(바) 경험주의 윤리와 이성주의 윤리

경험주의와 이성주의 철학의 특징과 장단점을 서로 비교ㆍ평가할 수 있다. 이를 위해 경험주의와 이성주의는 각기 어떤 세계관 및 인간관과 관련되어 있는지를 조사한다.

① 베이컨, 홉스, 흄 사상의 특징과 그 윤리적 함의

② 데카르트, 스피노자 사상의 특징과 그 윤리적 함의

③ 경험주의와 이성주의 철학이 서양 윤리 사상에 끼친 영향

(사) 목적론적 윤리와 공리주의

목적론적 윤리의 특징을 이해하고 공리주의가 목적론적 윤리의 특성을 지니고 있음을 이해한다. 이를 위해 고전적 공리주의와 현대 공리주의의 여러 유형들을 조사하고, 공리주의가 오늘날 우리의 윤리적 삶에서 가지는 의미에 대해 토론한다.

① 목적론적 윤리의 특징

② 벤담과 밀의 고전적 공리주의

③ 현대 공리주의와 그 의의

(아) 의무론적 윤리와 칸트주의

의무론적 윤리의 특징을 이해하고 칸트의 윤리 사상에서 도덕법칙의 의미를 이해한다. 이를 위해 칸트주의와 현대 칸트주의를 조사하고, 칸트주의가 오늘날 우리의 윤리적 삶에서 가지는 의미에 대해 토론한다.

① 의무론적 윤리의 특징

② 칸트주의와 도덕법칙의 의미

③ 현대 칸트주의와 그 의의

(자) 실용주의 윤리와 실존주의 윤리

도덕과 유용성과의 관계를 중심으로 한 실용주의 윤리를 이해하는 한편, 근대 이성주의 철학의 한계 및 실존주의의 대두 배경을 이해한다. 이를 위해 실용주의 윤리의 현대적 의미와 실존주의 사상이 우리의 삶의 자세를 가다듬는 데 어떤 교훈을 줄 수 있는지에 대해 토론한다.

① 실용주의 윤리와 현대적 의의

② 근대 이성주의 철학의 한계 및 실존주의의 등장 배경

③ ‘신 앞에 선 단독자’, ‘한계 상황’, ‘주체성’, ‘실존’ 등의 윤리적 의미

(차) 현대의 덕 윤리와 배려 윤리

‘근대 윤리학’을 비판하는 현대의 덕 윤리와 배려윤리의 문제의식을 이해한다. 이를 위해 덕 윤리가 주목을 받게 된 배경과 이유, 그리고 배려윤리의 특징을 조사한다.

① 오늘날 덕 윤리가 새로이 주목받게 된 이유와 덕 윤리의 장점

② 배려 윤리의 특징과 의의

③ 덕 윤리 및 배려 윤리의 문제점과 한계

⑷ 사회 사상

(가) 개인과 자율

개인의 선택권과 자율성의 중요성을 이해하고, 현대의 다원주의 사회 속에서 상대방의 의견이나 가치관을 포용하고 존중하는 태도를 기른다. 이를 위해 권리와 의무 및 책임과의 관계에 대해 조사하고, 관용의 중요성에 대해 토론한다.

① 개인의 선택권과 자율성

② 권리와 의무, 권리와 책임의 상호보완성

③ 인간의 오류가능성과 관용

(나) 공동체와 연대

개인은 단독으로 존재하는 것이 아니라 공동체의 구성원으로서 존재함을 이해하고 그 구성원으로서의 역할과 의무를 충실히 이행하려는 자세를 가진다. 이를 위해 공동선과 개인적 선의 조화 방안에 대해 토론한다.

① 공동체의 정체성 및 소속감 형성 기능: ‘구성적 공동체’

② 공동체 구성원의 의무와 갈등

③ 공동선과 개인적 선의 조화

(다) 민주주의 사회에서의 윤리

현대의 민주주의는 민본과 위민 사상, 자연법적 계약 사상에 근거하고 있음을 이해하고, 시민의 정치적 권리와 의무의 규범적 근거를 비판적으로 이해하여 정치적 권리와 의무를 바르게 행사하려는 자세를 갖는다. 이를 위해 현대 민주주의의 규범적 특성과 바람직한 시민윤리에 대해 토론한다.

① 민본주의의 특징(도덕성, 인륜성, 호혜성, 참정 및 저항의 가능성)과 오늘날의 민주주의에 주는 윤리적 시사점

② 자연법적 계약사상과 근ㆍ현대 민주주의와의 관계

③ 시민적 권리와 의무의 규범적 근거와 올바른 행사

④ 현대 민주주의(대의, 참여, 심의 민주주의)의 규범적 특성과 시민윤리

(라) 사회 정의와 윤리

현대의 사회 제도가 추구해야 할 가장 기본적인 덕목이 정의임을 알고, 정의로운 사회질서를 구현하기 위해 노력하려는 자세를 지닌다. 이를 위해 다양한 정의관을 조사하고,  정의로운 사회를 구현하기 위한 방안들에 대해 토론한다.

① 정의로운 사회 제도의 윤리적 필요성

② 사회정의의 의미와 다양한 정의관: 롤즈, 노직, 왈쩌의 정의관

③ 절차적 정의의 중요성

④ 준법과 시민 불복종의 의의와 정당성

(마) 자본주의 사회에서의 윤리

자본주의적 경쟁사회는 윤리적 장점과 더불어 문제점이 있음을 이해하고, 자본주의의 윤리적 문제점을 극복하기 위해 노력하려는 자세를 가진다. 이를 위해 자본주의 사회의 윤리적 장점 및 단점에 대해 토론하고, 그 문제점을 극복하기 위해 우리가 할 수 있는 일을 조사한다.

① 자본주의의 기본 정신과 윤리적 장점

② 경제적 불평등을 비롯한 자본주의 사회의 윤리적 문제점

③ 자본주의 사회의 문제점 극복을 위해 국가, 시민사회, 개인이 할 수 있는 일

(바) 사회주의 사상의 윤리적 함의

사회주의적 평등사회는 자본주의 사회에 윤리적 시사점을 제공하고 있음을 이해하고, 자유 경쟁 사회와 평등 사회의 조화를 추구하려는 자세를 가진다. 이를 위해 사회주의의 기본 정신과 한계를 조사하고, 자유와 평등의 조화를 추구하기 위한 방안에 대해 토론한다.

① 사회주의의 기본 정신과 경제적 평등에 대한 규범적 평가

② 사회주의 현실이 가지는 한계와 자본주의에의 윤리적 시사점 찾기

③ 자유 경쟁 사회와 평등 사회의 조화

(사) 국가 생활과 윤리

국가의 발전은 개인의 생존과 자아실현에 유기적 관계를 맺고 있음을 이해하고, 이를 바탕으로 개인발전과 나라발전이 균형 있게 상호공존 할 수 있도록 노력하는 태도를 기른다. 이를 위해 국가와 국민 간에는 상호성의 측면에서 충성과 호국 정신뿐만 아니라, 민본사상 및 청백리 정신이 필요함을 조사하고, 맹목적인 애국심과 건전한 애국심의 차이점을 분석한다.

① 정치적 의무의 도덕적 근거: 인간 본성, 동의(승인), 공공재 및 관행적 혜택, 자연적 의무 등

② 충성과 호국 정신의 숭고함과 민본사상 및 청백리 정신의 필요성

③ 자민족 및 자국가 중심주의로 인한 부정적 결과와 건전한 애국심

(아) 민족 통합과 윤리

우리 민족의 통일과 관련된 제반 문제가 민족공동체의 윤리와 연결되어 있음을 인식하고, 바람직한 민족관 및 통일관을 함양하는 태도를 기른다. 이를 위해 국제화 및 세계화의 시대흐름 속에서 단일민족의 정체성을 강조하는 것이 보편ㆍ타당한 것인가, 바람직한 통일 방향이 무엇인가 등에 대해서 토론한다.

① 지구촌 시대 민족의 정체성 문제와 민족 통합 문제의 관련성

② 통일 방법과 평화 비용

③ 북한 주민들의 우리 사회 정착에 따른 제반 윤리적 문제

④ 다문화 및 재외 동포의 문제

(자) 세계주의와 평화

우리가 한 민족국가의 구성원으로만 사는 것이 아니라 세계 공동체의 구성원으로 살고 있다는 점과 국제 관계 속에서 발생하는 다양한 문제를 극복하기 위해 국제 관계의 윤리성 회복이 중요함을 이해한다. 한다. 이를 위해 세계 시민이 갖추어야 할 바람직한 삶의 자세와 평화 가치의 소중함에 대해 토론한다.

① 세계화의 윤리성 및 세계 시민 의식의 필요성

② 문명의 충돌 및 갈등 해결 방안과 국제 관계 윤리성의 중요성

③ 평화 애호 정신과 평화 가치의 중요성(개인의 평화에서 국제 관계의 평화까지)

4. 교수ㆍ학습 방법

가. ‘윤리와 사상’에서는 학생들의 흥미와 가치 탐구 의욕을 높일 수 있도록 학생의 요구, 단원 및 주제의 성격에 따라 강의법, 토의ㆍ토론법, 문답법, 시청각매체 활용법, 프로젝트 학습법 등 다양한 교수ㆍ학습 방법을 적절히 선택하여 적용한다.

나. 다양한 교수ㆍ학습 자료와 읽기 자료를 활용하며, 특히 학습 내용과 관련이 있는 동ㆍ서양 고전을 읽게 하고 수업 시간에는 원문을 발췌하여 그 의미와 정신을 공동 탐구 과정을 통해 이해하게 하는 강독과 윤독, 토론의 방법을 활용한다.

다. 학습 내용과 관련지어 발산적 사고를 촉진하는 질문을 제시하고 동서양의 윤리적 지혜를 오늘의 삶과 연결하는 논의 주제를 제시하여 학생들로 하여금 진지하게 숙고하고 탐구하도록 한다. 특히, 그 의미와 정신을 현대적 상황에 맞추어 해석하고 적용하며 자신을 둘러싼 다양한 윤리적 문제를 슬기롭게 해결할 수 있는 능력을 형성하도록 지도한다.

라. 동서양의 다양한 윤리 사상에 대해 열린 마음으로 시각을 넓히고, 하나의 사상 체계나 이데올로기에 편중되거나 고착되지 않으며, 전통과 현대와의 조화, 세계 보편 윤리와 지역 특수 윤리에 대한 이해를 증진하도록 이끈다.

마. 현실 사회의 윤리적 문제들에 대한 지식의 전달과 암기에 치우치는 획일적인 수업이 되지 않도록 유의하며, 자유로운 사색, 민주적인 토론과 논술을 통하여 폭넓은 사유의 틀과 바람직한 윤리관을 형성할 수 있도록 민주적이고 개방적인 수업 분위기를 조성한다.

바. 교사는 자신의 사고방식, 윤리관, 일상적인 언어와 태도가 학생들의 윤리 의식과 사상적 틀의 형성에 큰 영향을 미칠 수 있음을 유의하여 학생들의 모범이 될 수 있도록 노력한다.

5. 평가

가. ‘윤리와 사상’의 평가에서는 인지적ㆍ정의적 측면의 평가를 하도록 한다. 인지적 영역의 평가에서는 동ㆍ서양의 다양한 윤리 및 사회사상과 윤리적 가치ㆍ규범에 대한 이해 정도, 비판적ㆍ반성적 사고 능력, 가치 판단의 합리성과 윤리적 사유의 틀 형성 정도 등을 평가하고, 정의적 영역의 평가에서는 동ㆍ서양의 다양한 윤리 및 사회사상에 대한 학습의 열정성, 윤리적 사태에 대한 민감성, 윤리 문제 해결을 위한 적극성, 윤리적 가치ㆍ규범에 대한 내면화 등을 평가하도록 한다.

나. 학생들의 학습 과정과 결과를 종합적으로 평가하는 것이 바람직하므로, 평가의 방법에 있어서도 가급적 여러 가지 방법을 적용하는 것이 좋다. 논술형과 서술형을 포함한 지필 평가, 자기 보고, 구술 평가, 토론 과정 및 발표에 대한 관찰 평가, 학생 상호평가 등 다양한 평가 방법을 적용하며, 객관적이고 합리적인 평가가 이루어지도록 한다.

다. 상호주관성을 확보하기 위하여 성취기준형으로 제시된 교육 내용을 평가의 실질적인 기준으로 활용하도록 한다.

라. 평가 결과는 학생의 학업성취도를 판단하는 것과 아울러 학생들의 정신적 성장 및 학습 진전 상황을 기록해 학생들의 도덕적 성장과 윤리관 형성을 돕는데 활용하며, 교사 자신의 교수방법 개선에도 활용한다.

마. 학생 평가만이 아니라 프로그램 평가를 실시하여 ‘윤리와 사상’ 교육과정의 편성 및 운영의 기초 자료 및 수업의 목표, 내용, 방법 등을 개선하기 위한 근거 자료로 활용하여 수업을 담당하는 교사의 자기 장학 자료가 되도록 한다.

6. 교과서의 개발과 활용

가. 교과서의 개발 방향

(1) 교육과정을 충실히 반영한다.

(2) 윤리와 사상에 대한 자기 주도 학습이 가능하게 한다.

(3) 윤리와 사상의 본질, 현재적 의의를 탐구하고 성찰할 수 있도록 한다.

(4) 동서양 고전 원문, 사례 등을 활용하여 윤리와 사상에 대해 흥미와 관심을 가질 수 있게 한다.

(5) 공통 교육과정의 도덕과 연계성을 가질 수 있게 한다.

(6) 생활과 윤리 과목의 내용이나 자료와 중복되지 않게 한다.

나. 교과서의 구성 체제

(1) 단원은 창의적으로 전개하되 형식이 일관되게 한다.

(2) 단원 분량은 목표나 주제의 중요도를 고려하여 융통성 있되 특정 단원에 편중되지 않게 한다.

(3) 단원 내용은 윤리와 사상에 대한 관점들을 조화시켜 기술하되 윤리와 사상의 지식을 단순히 나열하지 않게 한다.

(4) 단원 내용의 주제나 문제를 다양한 방법을 활용하여 교수․학습할 수 있게 한다.

(5) 단원 개관, 본문, 읽기 자료 및 동서양 고전 원문, 용어 해설, 탐구 과제, 참고 문헌 및 자료, 평가 자료 등을 제시한다.

다. 내용의 선정과 조직

< 내용의 선정 >

(1) 윤리와 사상이 현대사회의 삶에서 가지는 의미, 학생들의 삶과 관련되는 의미를 생각할 수 있게 하는 것으로 한다.

(2) 학습 주제를 대표하는 윤리와 사상의 이론, 윤리사상가들의 주장을 다루되 객관적인 평가가 이루어질 수 있는 내용을 포함하고 있는 것으로 한다.

(3) 윤리와 사상의 본질을 다루되 현대사회의 윤리 문제와 관련지어 생각해 볼 수 있게 하는 것으로 한다.

(4) 동서양 윤리와 사상 고전 원문은 학생들의 관심과 흥미를 유발하며 인지적 발달 및 경험 수준에 적합한 것으로 한다.

(5) 편견이나 편향적인 관점이 담기지 않고 학문공동체 내에서 보편적으로 인정되는 내용으로 한다.

(6) 특정 국가, 민족, 인종, 피부색, 성별, 역사, 문화, 종교, 신분, 계층, 인물, 상품, 단체 등에 대해 객관적이고 공정한 내용으로 한다.

< 내용의 조직 >

(1) 윤리와 사상의 지식을 나열하지 않도록 본문, 동서양 윤리와 사상 고전 원문, 관련 사례, 탐구 문제, 평가 문항이 포함되게 한다.

(2) 삽화, 그림, 사진, 도표 등은 내용에 적합한 것으로 제시하되 해당 자료에 대한 설명이 본문에 포함되게 한다.

(3) 본문, 사례, 자료 등은 공통 교육과정의 도덕, 생활과 윤리 과목의 내용과 중복되지 않도록 한다.

(4) 학습 내용을 탐구의 과정에 따라 학생 스스로 사고하게 하고 학습한 내용을 삶에 적용해보는 경험을 가질 수 있도록 한다.

라. 내용의 수준과 범위

(1) 교육과정의 내용 체계와 교과서 집필기준을 충실히 반영한다.

(2) 배정된 기준 수업 시수를 고려하여 주어진 시간 내에 다룰 수 있게 한다.

(3) 성취기준에 제시되어 있는 핵심 가치, 지식, 기능, 태도를 중심으로 한다.

(4) 동서양 고전 원문은 학습 내용과 직결된 것으로서 필수적으로 알아야 하는 것으로 한다.

(5) 지엽적이거나 지나치게 전문적인 내용, 보편화되지 않은 개인의 주장이나 가설 등은 다루지 않도록 한다.

마. 기타

(1) 학습 목표를 달성하는 데 필요한 자료와 교육매체가 실제로 의미 있게 활용될 수 있도록 내용을 구성한다.

(2) 사진, 삽화 등은 내용과 조화를 이루고, 도표 및 통계 등은 공신력 있는 기관의 최신의 자료를 활용하고 그 출처를 명시한다.

(3) 내용의 표현이나 표기는 정확하게 하고 학생들이 이해하기 쉬운 문장으로 기술한다.

(4) 표현․표기는 어문 규정을 준수하고, 지명․인명․용어 등은 편수자료 및 관련 자료에 의거하여 표기한다.

(5) 자료를 제시할 때에는 저작권법을 위배하지 않도록 한다.

(6) 인명, 용어 등에 대한 색인을 정확하게 기술한다.

<부록1: 김국현 교수님 교수·학습방법 집필원고 중 미반영 부분>

□ 교수․학습 방법의 개요 및 유의점

(1) 강의법

교사 한 명이 여러 명의 학생들에게 지식과 정보를 전달하는 방법이다. 학생들에게 도덕적 지식에 대한 이해를 높이는 데 효과적이다. 도덕적 지식은 도덕적 가치와 덕목의 의미, 관련 사례, 도덕적 판단의 절차와 방법, 도덕 판단의 원리들을 포함한다. 특히 여러 가지 수준의 지식을 전달하고자 할 때 효과적이다.

도덕과 수업에서 강의법은 도덕적 문제에 대한 판단의 기초가 되는 도덕 이론의 주요 흐름과 내용, 핵심적인 도덕적 가치 개념에 대한 설명을 위해 매우 중요한 방법으로 활용된다. 특정 도덕적 가치가 학습 주제일 때 교사는 수업에서 먼저 특정 가치에 대한 학생들의 개념 이해 수준과 내용을 파악해야 한다. 이를 통해 자신과 학생들이 가진 개념 이해의 차이, 다양한 개념 이해의 내용, 오개념(misconception) 등을 파악하고 학생들이 가치의 개념을 올바로 이해할 수 있도록 해야 한다.

도덕적 가치에 대한 교수․학습에 있어서 강의와 함께 홀(Robert T. Hall)이 제시한 개념전략(concept strategy)을 활용하여 학생들 스스로 도덕적 가치의 개념을 이해하도록 하는 것이 효과적일 수 있다. 도덕적 가치의 개념에 대한 교수․학습은 교사가 수업의 주제가 되는 가치를 제시하고 설명하기, 학생들이 해당 가치와 상충하는 가치들과 유사한 가치들을 각각 나열해보기, 제시된 가치를 지지하거나 그것에 따라 생활할 때 나타날  수 있는 이점이나 장점을 나열해보기, 반대로 제시된 가치를 지지하거나 따라 생활할 때 나타날 수 있는 단점이나 제한점을 나열해보기의 과정으로 이루어질 수 있다.

그러나 교사 개인의 능력과 기술에 의존한다는 점, 학생들이 능동적이고 참여적인 학습자가 되기 위해 배워야 하는 의사소통기술 등의 기능과 태도 등을 배우기 힘들고 교사와 학생, 학생 들 사이의 상호 작용이 활발히 일어나지 않는다는 점, 그리고 학습자의 다양한 능력, 지식, 경험 등이 교수․학습 과정에서 고려될 수 없어서 학습자 개인이 제한된 시간 내에 학습 목표를 달성하기 어렵다는 점이 단점으로 지적된다. 교사는 강의법의 단점을 보완하기 위해 자신의 전문성을 높이기 위해 수업 전에 학생들의 선행 지식의 수준 확인 및 분석, 학생들의 수업에 대한 요구 분석, 학생들의 수업 참여 활성화 방안 계획, 수업 목표, 내용과 관련된 교육과정 및 교과서 분석 작업을 철저히 하여야 한다.

(2) 문답법

교사가 다양한 수준과 형태의 질문을 제기하고 그 질문에 대해 학생들이 대답하는 대화식 수업 방법으로 비판적 사고력을 신장시키기 위해 교실 수업에서 가장 쉽게 활용할 수 있는 방법이다. 문답법에서 질문은 교사와 학생의 민주적 의사소통을 돕고 학생의 다양한 사고를 촉진하도록 도와주는 주요한 기법이다. 강의식 수업에서 질문은 대체로 학생들의 학습 내용 기억, 사실 확인, 설명에 대한 동조, 학습 이해도 확인 등 단순하고 폐쇄적인 질문이다. 반면 문답식 수업에서 질문은 학습 내용과 관련하여 비판적 사고력을 신장시키는 질문이 중심이다. 질문은 상호작용을 조정하고 정보를 얻고 해답을 찾아 스스로 문제를 해결하도록 도와준다. 교사와 학생은 기존의 주장, 지식, 사태, 현상, 정책, 제도 등에 대해 질문과 대답의 과정을 통해 의문을 제기하고 그것의 신뢰성과 타당성을 분석하고 그 배경이 되는 가정이나 관념들을 평가한다. 질문과 대답의 과정은 비판적 사고 기능과 성향을 발달시킬 수 있다. 또 높은 수준의 질문은 인지 활동과 사고력, 풍부한 언어사용능력을 발달시킨다.

교사는 학생들에게 던질 질문을 준비할 때 다음 몇 가지를 검토해야 한다. 다양한 형태이며 높은 수준의 질문인가, 낮은 수준에서 높은 수준 순서로 질문을 준비했는가, 학생의 선행 지식과 발달 수준을 고려한 질문인가, 확산적 사고를 촉진하는 질문인가, 질문에 대해 생각할 적절한 시간을 계획했는가, 학생이 대답하지 않을 경우 어떻게 할 것인가, 많은 학생들에게 대답할 기회를 줄 수 있는 방안이 있는가, 학생의 대답 및 그 근거에 대한 학생의 반성을 촉진할 수 있는 질문이 있는가 등이다.

문답법은 질문을 통해 학생들이 학습 목표와 내용을 분명하게 인식하게 하고, 학생들이 능동적으로 수업에 참여할 기회를 주고, 교사와 학생이 민주적으로 의사소통하고 토의하게 되고, 이러한 과정을 통해 학생이 자율적 사고와 문제해결능력을 기르도록 해준다. 이를 위해 교사는 교실을 민주적인 의사소통의 장으로 만들고 학생들이 자유롭게 질문하고 대답할 수 있는 수업 분위기를 조성하여야 한다.

(3) 토의․토론법

토의․토론법은 학생과 학생, 학생과 교사 사이에 정보, 아이디어, 의견 등을 나누기 위해 서로 이야기하거나 공동으로 문제를 해결해 나가는 탐구의 과정이다. 학습자의 적극적인 참여와 역할이 강조되는 학습자 중심의 방법이다. 이 방법은 학습자간의 상호작용을 통해 독특한 주제나 아이디어를 발굴해 내는 것, 수업 후에 수업 내용의 요약과 복습, 특정 주제에 대한 참여를 통한 학습을 가능하게 하는 것을 목적으로 한다. 이 방법은 사례연구, 각종 과제의 복습에 사용하고 학습자의 연역적 학습의 보조, 집단의 참여 촉진, 문제에 대한 안목의 확장, 타인의 입장이나 견해를 이해하는 데 활용될 수 있다.

토론을 학생들은 다음과 같은 기능과 태도를 기를 수 있다(Stephen D. Brookfield & Stephen Preskill). 토론을 통해 학생들은 관점의 다양성을 탐색하는 것, 애매성이나 복잡성을 인식하는 것, 자신의 가정들을 인식하고 조사하는 것, 주의 깊고 정중한 경청, 지속적인 차이에 대한 새로운 인식, 지적 민첩성, 자신과 관련이 없거나 적다고 인식했던 주제를 자신의 삶과 실천과 관련짓는 것, 다른 학생들의 의견과 경험에 대한 존중, 민주적 담화의 과정과 습관, 을 배우도록 돕는다. 학생을 지식의 공동 창조자로서 긍정한다, 생각과 의미를 분명하게 의사소통하는 능력, 협동학습의 습관을 발달시킨다. 그리고 다름에 대한 관용과 공감능력, 종합과 통합의 기술을 발달시킬 수 있다.

도덕적 사고를 발달시키는 데 효과적인 방법 중의 하나는 도덕적 딜레마 토론이다. 학생들에게 도덕적 딜레마와 문제 사태를 제시하고 그 문제에 대해 가장 윤리적이고 공정하며 정의로운 결론에 도달하기 위해 그들이 학습해 온 윤리적 개념들과 지침을 사용하도록 요구하는 도덕 딜레마 토론이다. 도덕 딜레마 토론에서 가장 중요한 것은 학생의 도덕적 추론이다. 교사는 학생들이 자신의 의견에 도달한 이유나 근거를 표현하도록 해야 한다(정창우 역, 100가지 방법, 224, 330).

딜레마 토론의 주제는 가상적인 딜레마, 문학 작품 속의 딜레마, 실제 상황과 관련된 딜레마가 활용될 수 있다. 실제 상황과 관련된 딜레마는 국가의 의료 제도가 얼마나 공정한지 연구하고 평가하며 보다 공정한 제도를 제안해보게 하는 것과 같은 것이다. 딜레마 토론에 가장 적합한 주제는 학생들의 발달 수준에 적합해야 하고 쉽게 답을 내리기 어려운 것이어야 한다. 즉 문제 해결에 대한 사고를 자극하고 도전해보려는 의지를 불러일으킬 수 있는 것이어야 한다. 그리고 학년이 올라갈수록 복잡한 상황장면과 여러 사람에게 영향을 미칠 수 있는 딜레마를 활용하는 것이 바람직하다(추병완, 2000, 142-143).

도덕적 딜레마 토론은 도덕적 문제 사태 제시, 도덕적 토론의 도입, 도덕적 토론의 심화라는 단계로 진행된다(정창우 외, 130-131). 도덕적 토론의 도입 단계에서는 도덕적 쟁점을 강조하는 질문, 이유를 묻는 질문, 상황을 복잡하게 하는 질문을 던진다. 도덕적 쟁점을 강조하는 질문은 학생들이 주어진 도덕적 딜레마를 이해하고 있는지를 확인하고, 주어진 딜레마에 대해 학생 자신이 분명한 도덕적 입장을 취하도록 하기 위한 것이다. 이유를 묻는 질문은 학생들에게 도덕적 문제에 대한 자신의 입장을 지지해주는 이유들을 설명할 것을 요구하는 것이다. 상황을 복잡하게 하는 질문은 처음의 딜레마 상황에 내재된 복잡함과 인지적 갈등을 더 심화시키기 위해 본래의 문제에다 새로운 정보나 상황을 추가하는 것이다. 도덕적 토론의 심화 단계에서는 도덕적 추론의 구조적 변화를 위해 하나의 문제에 대해 여러 관점에서 진지하게 숙고할 수 있도록 하는 데 중점을 둔다. 이를 위해 심층 질문하기, 다음 단계의 주장을 강조하는 질문, 명료화와 요약, 역할채택을 위한 질문을 던진다.

⑷ 논술법

논술은 어떤 주제에 대해 관련된 지식과 정보를 토대로 자신의 생각을 논리적으로 글로 표현하는 것이다. 논술은 문제의 인식 및 발견 능력, 논리적 사고력, 창의적 사고력을 발달시키는 데 적합한 방법이다. 도덕과 논술은 도덕적 가치 개념과 원리에 대한 이해 및 적용능력, 도덕적 탐구 절차의 습관화, 논리적 추론 능력 등을 발달시키는 것을 목표로 한다. 이 방법은 도덕적 가치나 덕목, 원리나 규범 등에 대한 지식, 도덕적 문제에 대한 대안이나 관점을 제시하는 것, 그리고 그 정당화 근거를 논리적으로 표현하는 것을 중심으로 이루어진다.

일반적으로 다른 교과의 논술에서는 평가 요소로서 사고력, 텍스트 구성력, 지식이해력을 설정하고 그 하위요소로서 생각, 조직, 어조, 낱말선택, 문장 유창성, 어법, 서술, 설득력, 설명력, 이야기, 상상력 등을 중시하고 있다. 그러나 도덕과 논술은 개인적, 사회적 차원의 도덕적 문제에 대한 인식, 도덕적 문제에 대한 도덕적 판단의 내용 및 근거 제시, 그리고 도덕적 문제를 해결하기 위한 합리적 처방 제시가 중심이 된다. 따라서 도덕과 논술의 평가 요소는 도덕적 상상, 가치와 도덕원리의 이해, 도덕적 탐구, 논리적 구성, 도덕적 설득, 도덕적 개성, 가치에 대한 헌신도 등을 중심으로 구성될 수 있다.

도덕적 상상은 윤리적 딜레마와 문제 상황에 대한 인식, 가치와 도덕원리의 이해는 가치와 도덕원리의 정의, 문제 상황에 대한 도덕원리나 규칙 적용, 도덕적 탐구는 문제를 도덕적으로 탐구하는 절차의 숙지와 함축된 처방, 논리적 구성은 논리적 전개, 함축된 주장이나 근거의 적절성, 도덕적 설득은 도덕 원리 해석의 적절성, 도덕적 동기의 강도, 도덕적 개성은 문제에 대해 다양한 관점에서 주장을 제기할 수 있는 것, 자신의 느낌과 관점을 명확히 표현하는 것, 그리고 가치 헌신도는 자신의 가치에 대한 존중과 열정, 다른 가치에 대한 관용도를 그 핵심 내용으로 한다.

논술은 특정한 주제나 문제 사태를 담은 글을 제시하기, 그 문제나 주제에 관하여 자유롭게 쓰기, 도덕적 딜레마에 초점을 두고 다시 쓰기, 소집단 동료 검토와 협력적 쓰기, 자신의 이야기이나 대안으로 마무리하기와 같은 절차로 이루어진다.

논술 방법을 적용한 수업의 진행은 개인 논술과 집단 논술로 운영될 수 있다. 개인 논술은 학생 개인이 교사가 제시한 주제나 도덕적 문제 사태에 관해 자신의 관점에서 글쓰기를 하는 것이다. 글쓰기는 일반적으로 계획하기, 초안 작성, 수정하기, 교정하기, 제출하기, 자신의 글과 다른 사람의 글에 대해 토론하고 평가하기의 과정을 거친다. 집단 논술은 교사나 5-6명의 학생들로 구성된 소집단이 함께 하는 글쓰기이다. 글쓰기 과정은 개인 논술과 유사하나 논술의 구성 방식, 주장-이유-근거 마련하기, 역할 분담 등에 있어서 집단구성원들의 상호작용이 강조된다. 어떤 방식이든 자신의 이야기와 관점으로 마무리하는 절차는 동일하게 지켜져야 한다. 결국은 학생들이 자신의 도덕적 사고의 내용을 논리적으로 조직하는 것이 도덕과 논술의 본질이기 때문이다.

논술은 문항의 유형에 기초할 때 구조화된 유형(structured type)의 논술과 구조화되지 않은 유형(unstructured type)의 논술로 구분된다. 구조화된 유형의 논술은 제시된 주제나 문제에 대한 답의 형식과 범위를 제한하거나 그래픽 조직자(graphic organizer)를 제공하는 것이다. 주제나 문제에 대해 특정 관점에서만 논술하게 하거나 주제나 문제에 관한 지식, 아이디어, 개념의 시각적 표현에 따라 논술하거나 또는 제시된 내용을 변형하여 글을 조직하게 하는 것이 그러한 예이다. 이 유형은 도덕적 가치나 개념에 대한 명확한 이해가 필요하거나 사회의 윤리적 문제나 쟁점에 대해 학생들이 다양한 지식과 정보를 파악해야 하는 경우에 유용하다. 구조화되지 않은 유형의 논술은 특정 관점이나 형식, 범위에 얽매이지 않고 학생 스스로 자유롭게 논술 주제나 문제에 대해 글을 조직하는 것이다. 이 유형은 학생들 스스로 특정 문제에 대한 자신의 입장을 논증의 형식으로 서술할 때 적합하다. 이 유형을 적용하여 구성된 논술은 토론과 연계한 논술이나 소집단 협력 논술 수업에서 유용하게 활용될 수 있다. 즉, 학생이 구성한 논술은 토론의 자료나 협력적 고쳐 쓰기 과정에서 기초 자료로서 활용될 수 있다.

논술 방법이 도덕적 문제나 쟁점에 대해서 효과적으로 적용되려면 학생들이 자신의 주장과 근거를 논리적으로 구성하도록 해야 하며 동시에 자신의 주장 및 근거와 반대되는 주장 및 근거를 명확하게 이해하고, 비판하고, 평가하도록 함으로써 논리적 사고 능력을 발달시켜야 한다.

논술은 본질적으로 논증의 성격을 띤다. 좋은 논증은 증거나 개인적 경험에 의해 조직되고, 정교해지고, 지지되어야 한다. 논증의 질을 높이기 위해서는 반대논증을 고려하고 반박함으로써 논증의 설득력을 높여야 한다. 이러한 점에서 좋은 논증은 반대논증을 포함할 뿐 아니라 논증과 반대논증을 평가하고, 비교하고, 자신의 최종 입장을 위한 근거로서 그것을 결합하고 있어야 한다. 논증-반대논증 통합에는 자신의 논증 구성하기, 반대논증 분석하기, 자신의 논증과 반대논증의 관계 분석하기가 포함된다. 이러한 과정을 거치면서 학생들은 사고를 정교하게 조직하고, 논증을 논리적으로 더욱 공고하게 만들고, 비판적 사고를 강화하게 된다(Nussbaum & Schraw, 2007, pp. 59-62).

논술 방법을 적용한 수업에서 논증-반대논증 통합 방법은 다음의 절차와 방식으로 적용될 수 있다(Diestler, 1998, pp. 36-37). 교사는 학생들이 특정 주제나 쟁점을 선택하고 자기 자신의 도덕적 가치들을 반영하여 입장을 정하도록 한 후 다음과 같이 학생 자신의 사고 내용을 글로 조직하도록 한다. 첫째, 자신의 입장을 지지하는 이유들을 제시하도록 한다. 단 이유에는 도덕적 이유와 사실에 근거한 이유 모두가 포함되도록 한다. 또 이유를 강화하는 사례와 증거를 사용하도록 한다. 둘째, 학생들이 자신과 입장과 반대되는 입장을 사람들이 가지는 이유를 기술하도록 한다. 셋째, 반대 입장을 고려해봄으로써 학생 자신의 최초의 신념이 바뀌거나 변했는지, 또는 자신의 신념과 반대되는 논증을 공정하게 고려했음에도 불구하고 최초의 신념이 변하지 않은 이유가 무엇인지 기술하도록 결론을 맺도록 한다.

이러한 논술 방법이 효과적으로 활용되려면 교사의 철저한 수업 준비와 열정이 전제되어야 한다. 논술 주제나 쟁점, 문제와 관련하여 교사는 최신의 자료, 공신력 있는 기관에서 발행된 자료, 특정 관점에 경도된 자료와 여러 가지 관점을 균형 있게 다루고 있는 학습 자료를 풍부하게 확보해야 한다. 특히 논증-반대논증의 형태로 작성된 자료를 준비하여야 한다. 교사는 논술 문제나 쟁점과 관련되는 논증과 반대 논증 요약 자료를 미리 만들어 수업에서 활용하여야 한다. 또한 선행 조직자를 담은 파일을 수업 전에 미리 학생들에게 제공하고 이를 바탕으로 특정 문제나 쟁점에 대한 논술 초안을 수업 전에 미리 작성해오게 함으로써 토론 수업과 연계한 논술의 교육 효과를 높여야 한다.

(5) 협동학습

도덕과 수업에서 협동학습은 도덕적 문제를 합리적이고 창의적으로 해결하는 능력과 배려의 태도를 기를 수 있다. 도덕적 문제에 대한 지식, 의사소통기술, 자존감과 책임감 증진, 인종이나 문화에 대한 편견 감소, 상호 배려의 태도 발달, 갈등 처리 능력, 토의 및 토론 기술 등을 배우는 데 효과적이다. 협동학습은 교과 내용의 학습과 도덕성 발달을 동시에 이룰 수 있는 효과적인 방법이다. 특히 존중과 책임감을 발달시키는 데 효과적이다. 학생들은 학습 과제 해결에서 서로를 존중하는 것을 생활화하며 공동 과제 해결에서 개인적 책임감과 집단적 책임감을 고양할 수 있다. 지속적인 협동 학습은 교실을 응집력 있는 공동체로 만듦으로써 인간관계에서의 갈등 해소 및 도덕적 상호작용을 원활하게 해줄 수 있다.

협동학습의 유형들 중에서 대표적인 것은 직소(Jigsaw)이다. 학생들이 여러 가지 글을 읽고서 학습한 것을 모둠 또는 전체 학급에서 공유하는 것이다, 과제분담학습은 도덕과 수업에서 여러 가지 방법으로 사용될 수 있다. 이 방법은 학생들이 혼자 읽을 때보다 많은 자료들을 폭넓게 접하고, 학생들이 자료에서 자신의 능력과 기호에 적합한 학습 내용을 이끌어내고, 학생들은 글을 읽고 학습하면서 학급의 전체 학생들과 도움을 주고받으며 자신이 교사라는 가정 하에 모둠원들과 함께 읽은 글에서 중요한 정보를 종합하는 연습을 할 수 있는 장점이 있다.(Doug Buehl).

(6) 역할놀이

역할놀이는 학생들에게 실제 생활과 유사한 문제 상황과 학생들이 관심을 가지는 문제를 제시한 후 그것들을 숙지하게 하고 그것들에 대한 반응을 행동으로 만들어 보여 주게 하는 방법이다. 실제 상황에서는 발생할 수 있는 위험에 대한 부담 없이 학생들은 주어진 가상적 문제 상황에서 여러 가지 방법으로 반응적 행동을 만들어보거나 체험할 수 있다. 역할놀이는 문제 상황에서 사람들이 특정하게 행동하는 이유를 다루는 방법으로서 학생들이 자기의 일상생활과는 다른 역할을 갖게 하고, 그 역할을 수행하게 한다. 또는 다른 사람이 자기의 역할을 하게하고 이를 관찰하는 것이다. 그럼으로써 학생들이 자신을 돌아보게 하는 동시에 다른 사람에게 어떻게 영향을 주는가를 관찰하게 하는 것이다(남세진, 1997, 1).

역할놀이는 역할놀이를 위한 분위기를 조성하고 문제 상황을 설정하고 설명하는 역할놀이 준비, 역할놀이 참가자 선정, 무대 설치, 참여적 관찰자로서의 청중의 준비, 역할놀이 시연, 토론 및 평가, 재연, 경험의 공유와 일반화라는 순서로 진행될 수 있다(F. R. Schaftel & G. Schaftel, 31-47). 역할놀이의 순서는 고정적이지 않으며 학습 내용의 특성, 학급 여건 등에 따라서 달라질 수 있다.

도덕과 수업에서 역할놀이는 도덕적 문제 상황을 중심으로 전개된다. 역할놀이를 통해 학생들은 도덕적 문제 상황에서 가능한 생각한 행동, 그리고 해결 방안을 직접 연출하고 보고 느끼면서 도덕 학습을 할 수 있다. 역할놀이를 통해 행위의 원인과 결과에 대한 앎, 자신과 다른 사람의 감정, 태도, 욕구, 가치, 인식에 대한 통찰력의 발달, 자아 개념의 개선, 사회의 바람직한 가치에 대한 이해, 집단응집력의 강화, 가치 문제를 해결하는 다양한 접근 방식의 터득, 문제 해결과 합리적 의사결정 기능, 태도, 능력의 발달을 위한 효과적인 수단이다.

역할놀이에서 학생들이 연출한 역할은 기술 훈련과 토론의 기초가 된다. 특히 습관, 태도, 자아 개념과 관련되는 경우 역할놀이 후의 토론은 매우 중요하다(남세진, 1997, 2). 교사는 역할놀이를 통해 학생들이 새롭게 배우거나 알게 된 것이 무엇인지, 받아들일 수 있는 주장이나 견해 반대로 그렇지 못한 것은 무엇이며 그 근거는 무엇인지, 가장 적절한 문제 해결 방안과 그렇지 못한 것은 무엇인지, 문제 상황과 관련된 가치 규범이 뜻하는 바가 무엇이고 왜 그것이 소중하며 존중되어야 하는지 등에 대한 토론을 통해 경험이 공유되고 일반화되도록 해야 한다(유병열․이택휘, 2001, 532).

(7) 실천․체험학습

도덕적 정서, 의지, 행동 습관을 발달시키기 위해서는 학생들의 실제적 참여를 통한 도덕 학습이 중요하다. 이를 위해 도덕 교육은 타 교과들에 비해 가정, 지역사회와 연계할 수 있는 도덕교육방법을 활용할 필요성이 더 크다고 할 수 있다. 리코나(T. Lickona)는 도덕교육에 있어서 학교와 가정의 협력 방안으로서 가르칠 내용, 즉 가치에 대한 합의, 학교에서의 도덕교육을 지원할 학부모 집단 형성, 학부모들의 도덕교육 프로그램에의 적극적 참여, 가정과 학교의 공동교육과정 개발을 든다. 이를 위해 학부모가 협력할 내용 목록 만들기, 학부모 자신의 이야기를 들려줄 수 있도록 초정하기, 학생들이 자기 부모님과 인터뷰하기, 학생들이 자신의 작품을 부모와 공유하도록 하기, 부모와 함께하는 활동을 과제로 학생들에게 부여하기, 가족 영화의 밤 등의 활동을 활용할 수 있다.

도덕과 수업에서 실행할 수 있는 실천․체험학습방안을 확대하기 위해서는 학교나 교육청 단위의 가치교육 이벤트, 시․도 지방의회를 활용하는 시민윤리교육, 지역 내의 환경윤리문제 조사 및 관심 제고 활동, 도덕적 가치나 덕목, 주제를 중심으로 한 도덕적 테마 학급여행, 일일 집지어주기 봉사활동, 학교주변 청소활동, 국제 인권증진을 주제로 공연을 통해 모금활동하기 등이 그러한 방안이 될 수 있다.

봉사활동학습(service learning)은 도덕과 교육에서 배운 학문지식을 실생활에 관련시켜 보는 것이다. 공동체에 대한 봉사와 이에 대한 학습기회가 통합될 때 이루어지는 것으로 타인을 돕는 것에서 만족감을 얻을 수 있는 기회를 준다. 봉사활동학습에는 봉사활동에 대한 사려 깊은 반성이 수반되어야 한다. 봉사활동학습은 준비, 실행, 반성 및 평가의 단계를 거친다.(C. I. Fertmann).

8) 논쟁적 문제 교수․학습 시 유의점

도덕과 수업에서는 도덕적 가치와 관련된 논쟁적 문제들을 다룬다. 논쟁적 문제, 주제, 쟁점은 사회의 중요한 집단들에게 상이한 가치들에 근거한 상충된 설명과 해결 방안을 제공하고 사회를 분리시키는 문제와 논쟁들을 말한다. 우리 사회의 주요한 논쟁적 문제에는 북한 및 통일과 관련된 이념 논쟁, 종교간 갈등 문제, 노사 간의 갈등 문제 등이 있다. 상이한 도덕적 가치에 근거하고 있는 도덕적 논쟁 문제를 다룰 때 교사는 교화(indoctrination)에 주의해야 한다.

교화에 대한 다양한 개념들은 교사가 활용하는 방법, 교사가 의도한 목적, 전달되는 신념의 지위와 같은 내용, 그리고 학생의 정신적 성장을 좌절시키는 것과 같은 정신생활에 미치는 영향 등의 관점 등에서 살펴볼 수 있다(Snook, I. A.). 교화에 대한 개념은 다음 두 가지 입장으로 정리될 수 있다(Chazan, B.). 먼저, 교화를 내용의 의심 가능성 여부와 관련짓는 입장이 있다. 페러 캘버트, 그리고 반(反)도덕교육론자 등은 주관적이고, 합의가 이루어지지 않았고, 입증할 수 없는 내용, 주의, 주장들을 부과하는 것을 교화로 본다. 특정 종교의 교리를 가르치는 것은 내용의 진실성이 의심되거나 합의가 이루어지지 않은 것을 전달하는 것이기 때문에 교화라 할 수 있다. 그러나 그러한 부과 행위 자체를 반대하지는 않는다. 즉 진실하고 입증할 수 있는 내용들의 교수하는 것은 정당한 것으로 받아들인다. 다음으로, 어떠한 내용들을 교수하려고 하는 교사의 의도나 목적이라는 측면에서 교화를 규정하는 입장이 있다. 헤어(Hare, R. M.)는 교사가 논쟁점들에 관해 학생들이 판단하기도 전에 미리 결정을 내리거나 학생들로 하여금 교사의 의도나 목적에 따라서 판단할 수 있도록 계획을 세워두는 것과 같은 활동을 교화라고 본다. 이와 달리 교사가 학생들로 하여금 문제들을 심사숙고하게 하여 그 문제들을 스스로 결정할 수 있는 합리적 능력과 도구를 그들에게 제공하는 데 목적을 두고 있는 활동을 교육이라고 본다.

이러한 점을 고려할 때 교사는 논쟁적인 주제를 둘러싼 학문적 이견이나 관점들을 학생들이 객관적으로 이해하도록 하는 데 중점을 두어야 한다. 따라서 교사는 교과서 내용, 시청각 자료, 사실적 진술, 개념들, 가치진술, 일반화, 논쟁적 주제 등과 대해 지속적으로 검토해야 한다. 내용과 관련하여 교과서의 내용이 무엇인지 확인하고 내용의 주제를 고려할 때 어떤 내용이 포함되어야 하는지, 해당 주제에 관해 학생들이 알아야 할 가치가 있다고 생각하는 것은 무엇인지, 어떤 내용이 포함되지 않았는지, 어떤 장소, 사람, 쟁점, 아이디어, 사건들이 두드러지는지, 그 각각에 주어진 지면의 양은 얼마나 되는지, 여성, 아동, 노인, 장애인, 부자, 빈자, 소수자, 특정 직업인, 유색 인종은 어떻게 묘사되고 있는지, 어떤 선입견이 포함되어 있는지 등의 질문 목록을 통해 확인 과정을 거칠 수 있다.

그리고 교수․학습 자료의 내용 중 지역 특성이나 시사성이 강한 내용은 학생들이 학습하는 지역이나 시기에 알맞게 재구성하여 지도하되, 학생들이 균형 있게 도덕적으로 판단하는 능력을 발달시키도록 객관적 입장에서 자료를 재구성하여야 한다.

<부록2: ‘생활과 윤리’ 개정 방향>

□ 2009년 내용 체계

영역	내용 요소	비고
생활과 윤리의 의의	◦ 현대 생활과 응용 윤리 ◦ 현대 생활과 전통 윤리 ◦ 윤리 문제의 탐구와 실천	전통과 현대 생활의 윤리
생명ㆍ성 · 가족윤리	◦ 출생과 윤리 ◦ 청소년기와 윤리 ◦ 부모·조상 공경과 효친 ◦ 신체와 윤리 ◦ 성과 사랑의 윤리 ◦ 결혼과 가족의 윤리 ◦ 친족·이웃 관계와 윤리 ◦ 죽음과 윤리	생명․성윤리
		가족 윤리
과학ㆍ생태ㆍ 정보 윤리	◦ 과학 탐구와 윤리 ◦ 전통적 자연관과 자연 친화 ◦ 인간중심주의와 생태중심주의 ◦ 정보 통신 기술과 윤리 ◦ 사이버 공간과 인간의 자아 정체성	과학 윤리
		생태 윤리
		정보 윤리
사회정의와 직업 윤리	◦ 사회생활과 정명 정신 ◦ 사회 부패 현상과 윤리 ◦ 사회 복지 문제와 윤리	사회 정의
	◦ 직업생활과 윤리 ◦ 기업가ㆍ근로자 윤리 ◦ 전문직ㆍ공직자 윤리	직업 윤리
문화와 윤리	◦ 예술과 윤리 ◦ 종교생활과 윤리 ◦ 매체와 윤리 ◦ 스포츠와 윤리	예술 윤리 종교 윤리 매체 윤리 스포츠 윤리
평화와 윤리	◦ 민족 통합의 윤리적 과제 ◦ 국가 생활과 윤리 ◦ 지구촌의 윤리적 상황과 과제 ◦ 전쟁과 평화	민족 윤리
		국가 윤리
		지구촌 윤리

□ 2009「현대 생활과 윤리」와 2011「생활과 윤리」내용 체계 비교.

영역	2011	2009	비고
현대 생활과 응용 윤리	•현대 생활과 응용 윤리의 필요성 •윤리 문제의 탐구와 실천 •윤리 문제에 대한 다양한 접근	•현대 생활과 응용 윤리 •현대 생활과 전통 윤리 •윤리 문제의 탐구와 실천	•현대 생활과 전통 윤리 → 삭제 •윤리 문제에 대한 세 가지 접근 → 추가
생명ㆍ성ㆍ 가족 윤리	•삶과 죽음의 윤리 •생명과학과 윤리	•출생과 윤리 •죽음과 윤리 •신체와 윤리 •성과 사랑의 윤리 •결혼과 가족윤리 •친족 이웃관계의 윤리 •청소년기와 윤리 •부모 조상 공경과 효친	8개 주제 → 5개 주제로 통합
	•성과 사랑의 윤리
	•가족 관계의 윤리 •친구․이웃 관계의 윤리
과학 기술ㆍ 생태ㆍ 정보 윤리	•과학 기술과 윤리	•과학 탐구와 윤리	수정
	•환경 문제와 가치관 •환경 윤리의 쟁점	•전통적 자연관과 자연 친화 •인간중심주의와 생태중심주의	수정
	•정보 통신 기술과 윤리 •사이버 공간의 윤리 문제	•정보 통신 기술과 윤리 •사이버 공간과 인간의 자아 정체성	수정
사회 윤리와 직업 윤리	•사회 윤리와 사회 정의 •인권 존중과 공정한 사회	•사회 생활과 정명정신 •사회부패 현상과 윤리 •사회 복지 문제와 윤리	축소 수정
	•직업의 의의와 직업 윤리 •직업 생활의 윤리적 책무	•직업 생활과 윤리 •기업가 근로자 윤리 •전문직 공직자 윤리	축소 수정
문화와 윤리	•미적 가치와 윤리적 가치 •종교와 윤리 •의식주와 윤리적 소비 •다문화 사회의 윤리 문제	•예술과 윤리 •종교 생활과 윤리 •매체와 윤리 •스포츠 윤리	•매체와 윤리 삭제 •스포츠 윤리 삭제 •의식주와 윤리적 소 비 추가 •다문화 사회의 윤리 문제 추가
평화와 윤리		•민족 통합의 윤리적 과제 •국가 생활과 윤리 •지구촌의 윤리적 상황과 과제 •전쟁과 평화	평화와 윤리 영역 삭제 → ‘윤리와 사상’의 사회 사상 영역에 통합

1) 영역 축소 : 6개 영역 → 5개 영역

2) 주제 축소 : 30개 주제 → 21개 주제 (30% 축소)

3) 내용 요소 축소 : 96개 내용 요소 → 67개 내용 요소 (30.2% 축소)

<부록3: ‘윤리와 사상’ 개정 방향>

1. 수정 방향 및 주요 수정 내용

가. 2009년 개정 교육과정의 큰 틀을 수용하고 일부 내용 수정

나. 성격과 목표: 일부 내용 추가, 구체화

다. 2009년 개정 교육과정 내용 영역의 기본틀 유지

(1) 윤리 사상과 사회 사상의 의의	(2) 동양과 한국 윤리 사상

(3) 서양 윤리 사상	(4) 사회 사상

라. 내용 주제 수 축소 : 2009년 교육과정 41개 → 32개 (22% 감축)

※ 동양과 한국윤리 사상: 4개 축소 (14개 → 10개)

서양윤리 사상: 4개 축소 (14개 → 10개)

사회사상: 3개 축소 및 2개 추가 (10개→9개, 고 1 ‘도덕’, ‘생활과 윤리’에서 추가)

마. 중단원 명칭 일부 변경

※ 특히 서양윤리 사상 및 사회 사상 영역

사. 서양 윤리 사상의 중단원(비고) 순서 변경: 비교적 시대적 순서에 따르도록 수정.

아. 학습 내용의 규범적 성격 강화 / 역사적·경험적 사실 지식 축소

※ 특히 사회사상 영역 내용 수정

자. 동양윤리 사상에서 동아시아 관련 내용 일부 삭제 및 유·불·도 사상의 ‘의의’ 추가

차. 서양윤리 사상에서 소크라테스와 플라톤, 공리주의와 칸트주의 분리, 플라톤과 아리스토텔레

스 비교 추가

2. 2009년 내용 체계

영역	내용 요소	비고
윤리 사상과 사회 사상의 의의	◦ 인간의 삶과 윤리 사상 ◦ 이상 사회의 구현과 사회 사상 ◦ 윤리와 사상에 대한 탐구	인간의 삶과 윤리 및 사회 사상
동양과 한국 윤리 사상	◦ 동양 사상의 특징 ◦ 한국 사상의 특징 ◦ 동양과 한국 사상의 현대적 의의	동양과 한국 윤리 사상의 흐름
	◦ 유교 사상의 연원과 전개 ◦ 동아시아의 유가 사상 ◦ 한국의 유교 사상	유교 윤리 사상
	◦ 불교 사상의 연원과 전개 ◦ 동양의 불교 사상 ◦ 한국의 불교 사상	불교 윤리 사상
	◦ 도가ㆍ도교 사상의 연원과 전개 ◦ 동아시아의 도가ㆍ도교 사상 ◦ 한국의 도가ㆍ도교 사상	도가ㆍ도교 윤리 사상
	◦ 한국 고유 사상의 연원과 전개 ◦ 한국 고유 사상과 현대적 의의	한국의 고유 윤리 사상
서양 윤리 사상	◦ 서양 윤리 사상의 특징과 흐름	서양 윤리 사상의 흐름
	◦ 목적론적 윤리와 의무론적 윤리의 연원 ◦ 쾌락주의와 금욕주의 ◦ 경험주의와 이성주의 ◦ 공리주의와 관념론	목적론적 윤리와 의무론적 윤리
	◦ 고대의 덕 윤리 ◦ 현대의 덕 윤리	덕 윤리
	◦ 그리스도교 윤리의 연원 ◦ 교부 철학과 스콜라 철학 ◦ 프로테스탄티즘과 신토마스주의	그리스도교 윤리 사상
	◦ 생철학과 실존주의 윤리 ◦ 실용주의 윤리와 계약론적 윤리, 담론윤리 ◦ 생명존중 사상과 책임 윤리 ◦ 여성주의 윤리와 배려 윤리	다양한 윤리 사상
사회 사상	◦ 자율과 책임 ◦ 다원주의와 관용 ◦ 공동체와 연대	자유주의와 공동체주의
	◦ 민본주의와 위민 ◦ 민주주의와 참여	민본주의와 민주주의
	◦ 자본주의의 출현과 변화 ◦ 사회주의의 출현과 변화 ◦ 자유와 평등의 조화	자본주의와 사회주의
	◦ 민족과 국가 ◦ 세계주의와 세계 시민	민족주의와 세계주의

3. 수정 내용 체계

영역	주 제	비고	참조
윤리 사상과 사회 사상의 의의	◦ 인간의 삶과 윤리 사상 ◦ 이상 사회의 구현과 사회 사상 ◦ 윤리와 사상에 대한 탐구	인간의 삶과 윤리 및 사회 사상	’2009년 변화없음
동양과 한국 윤리 사상	◦ 동양과 한국 윤리 사상의 흐름과 특징	동양과 한국 윤리 사상의 흐름	2개 축소
	◦ 유교 사상의 연원과 전개 ◦ 유교 사상의 특징과 의의 ◦ 한국 유교 사상의 특징과 의의	유교 윤리 사상	‘동아시아’ 언급 삭제 ‘특징과 의의’ 추가 1개 축소
	◦ 불교 사상의 연원과 전개 ◦ 불교 사상의 특징과 의의 ◦ 한국 불교 사상의 특징과 의의	불교 윤리 사상
	◦ 도가ㆍ도교 사상의 연원과 전개 ◦ 도가ㆍ도교 사상의 특징 및 한국 전통 사상과의 융합	도가ㆍ도교 윤리 사상
	◦ 한국 고유 사상의 특징과 의의	한국의 고유 윤리 사상	1개 축소
서양 윤리 사상	◦ 서양 윤리 사상의 흐름과 특징	서양 윤리 사상의 흐름	변화없음
	◦ 상대주의 윤리와 절대주의 윤리 ◦ 이상주의 윤리와 현실주의 윤리 ◦ 쾌락주의 윤리와 금욕주의 윤리	행복과 윤리	4개 축소 및 재구조화
	◦ 그리스도교 윤리	신앙과 윤리
	◦ 경험주의 윤리와 이성주의 윤리 ◦ 목적론적 윤리와 공리주의 ◦ 의무론적 윤리와 칸트주의	공리·의무와 윤리
	◦ 실용주의 윤리와 실존주의 윤리 ◦ 현대의 덕 윤리와 배려 윤리	현대의 윤리 사상
사회 사상	◦ 개인과 자율 ◦ 공동체와 연대	자유주의와 공동체주의	1개 축소
	◦ 민주주의 사회에서의 윤리 ◦ 사회 정의와 윤리 *	민주주의와 정의	* 고 1 ‘도덕’ 내용 추가
	◦ 자본주의 사회에서의 윤리 ◦ 사회주의 사회의 윤리적 함의	자본주의와 사회주의	‘출현과 변화’ → ‘윤리’
	◦ 국가생활과 윤리 ◦ 민족통합과 윤리* ◦ 세계주의와 평화*	국가·민족·세계와 윤리	* ‘생활과 윤리’ 내용 추가

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

임덕준(전국도덕교사모임)

도덕과 개정 교육과정 시안에 대하여

임  덕  준

(전국도덕교사모임)

1. 교육과정 총론과 대학 입시

가. 총론적 차원

○ 급하게 추진된 일정과 절차상의 문제

○ 10학년 ‘도덕’ 폐지. 7-9학년 도덕 및 ‘생활과 윤리’, ‘윤리와 사상’ 등에 재배치 적정

cf. ‘도덕’ '사회‘ 폐지 vs. '한국사' 필수

○ 중학교 : 7-8학년, 9학년 → 상, 하로 나누는 것이 합리적일 듯.

○ 한 학년 집중이수(주당 5시간) 지양 입장 바람직(pp.10-11)

○ (고교)예체능 과학 필수이수단위 증대로 도덕윤리 포함 사회과 축소

나. 대학 입시 문제 : 수능 탐구 과목 축소로(4개→2개) 윤리과 교육도 위축.

○ 교육과정과 수능 입시 과목 축소로 초등과 중학교에서의 도덕과 비중도 약화 예상

- 1994년 이전 ‘윤리’와 ‘국사’ 필수

○ 대입 논구술 주요 관련 교과로 거듭나야 : 창의적 사고력 증진위한 탐구형 교육과정 필요.

2. 도덕과 교육과정 시안에 대하여

가. 가치와 덕목, 중학교까지 확대하는 문제

○ 이전에 초등학교에 적용했던 '주요 가치, 덕목'을 중학교까지 확대(8-12쪽)

○ 창의적 비판적 사고력을 키우는 탐구 수업에 대해 부정적이지 않을까 우려

○ 초등 3-4학년 이상 학생도 가급적 덕목과 가치 교육과 함께 생활 속의 다양한 도덕적 주제들에 대해 생각하고 토론하는 학습 필요

- 가치와 덕목의 자발적 내면화를 위해서는 생각하고 공감하는 탐구 과정 필요.

- ‘악덕보다 나쁜 것은 생각 없는 맹목이다.’

나. 더욱 적극적인 주제 중심적 접근 필요

▣ 교과서 내용 조직 기준의 철저한 준수 필요(p. 60, p. 72 등)

‘당위적이거나 원론적인 내용 기술이나 지식의 나열이 되지 않도록 본문, 사례나 쟁점, 탐구 문제, 평가 문항이 포함되게 한다.’

○ 국정보다 검정 교과서에서 많이 양호해졌지만 아직도 개혁적 성격 부족.

○ 교수학습 방법이나 평가 기준에 비해 영역별 내용이나 성취 기준이 탐구 학습과 괴리.

○ 아직도 '비판적 사고력' 증진과 '철학'이란 용어는 시안에서 금기 용어

○ 개념과 덕목 위주의 단원에서 연역된 주제가 아니라 생생한 주제로부터 귀납적으로 도출한 단원 설정 필요.

- 상식적인 덕목 훈화 위주의 당위적 접근에서 탈피한 질문 형태의 (소)단원명 필요

- 추상적 차원의 가치 덕목 교육은 진부함으로 냉소의 대상 우려(p.20)

예) 예절, 공정, 준법, 정직 ...

○ 가치 다원화 사회에서의 도덕 교육은 정답이 쉬게 주어지지 않는 개방형 주제를 통해 접근해야 관심과 흥미를 키우고 참여 유발을 가능케 함

- 평소의 도덕적 고정관념에 대해 의문을 제기하고 토론하는 자세를 키워야.

- 도덕적 토론 주제들이 개정 교과서에도 많이 나오지만 본문 내용에 맞추다 보니 학생들의 관심과 참여를 담보하지 못함.

○ 합의된 가치나 덕목보다 고민과 성찰이 필요한 쟁점과 토론 주제가 중요하다.

- 구체적 삶은 선악의 갈등보다는 가치와 가치, 덕목과 덕목의 충돌 현장이기 때문

- 도처에 나오는 ‘올바른 이해나 관점’은 합의된 가치나 입장의 일방적 전달 가능성 있음.

▫ (p. 4) 내용 영역별 목표에서 한결같이 ‘올바른 이해를 바탕으로’...

▫ “인간중심주의를 넘어서 윤리적 고려의 범위를 확대할 필요성이 있음”(p54, 66)

▷ 인간 중심주의에서 동물과 생태에 대해 무관심할 것이라는 피상적 전제.

▷ Humanism은 도덕 책에서 자주 인간존중정신으로 미화되는(동양) 한편 인간중심주의로 배척되는(서양, 환경 관련) 모순.

다. 기타

○ 평가 부분에서 ‘논술’과 관련된 내용을 포함시킨 것은 긍정적.

○ 공통과정 관련 ‘자연․초월적인 존재와의 관계’라는 대단원 명과 실제 내용과 괴리(평화, 용서, 이상적인 인간상 p. 29)

- 이전 9학년의 ‘종교와 도덕’ 빠짐. 탐구형 주제로 설정하면 존치해도 좋을 듯

- ‘생활과 윤리’에서 종교를 다루고 있으나(p. 68) 탐구형 주제와 거리가 있음.

< 종교 관련 탐구 주제 예 >

- 각 종교에 공통점이 존재하는가? 존재한다면 무엇인가

- 신과 사후 세계는 존재하는가?

- 세계는 진화되었는가, 창조되었는가?

○ 성과 관련된 주제 등 다소 예민한 주제라 해도 방관이나 외면, 금욕주의에서 벗어나 열린 자세로 접근해야.

- 공통과정에서 성과 관련된 도덕적 영역이나 주제 지나치게 적음(p. 24)

- 성추행, 성희롱, 낙태, 성매매, 사랑과 이별의 도덕, 이성 교제와 신체접촉 범위 등 다양한 도덕적 주제의 비중 확대 필요.

- ‘생활과 윤리’ 중 성과 사랑의 윤리에서도 미흡함.

▣ 다양한 주제 이슈, 쟁점 사례(소단원명으로 적극 활용 필요)

○ 양심은 옳고 그름의 기준인가?

○ 항상 진실(정직)해야 하는가?(선의의 거짓말?)

○ ‘사람답다’, ‘자연스럽다’는 것은 왜 바람직한가?

- 사람과 자연의 어떤 특징을 바탕으로 한 가치인가?

○ 도덕적으로 옳은 행위를 해야 하는 이유는? (옳기에 vs. 사회에 이롭기에)

○ 모든 꿈은 이루어져야 하는가?

- 우리 각자의 꿈은 진정 우리가 원하는 꿈인가?

○ 욕구와 당위는 대립하는가?

○ 모든 죽어가는 것을 사랑할 수 있는가?

○ 이웃을 네 몸처럼 사랑할 수 있는가?

○ 도덕적 실천을 행하면 자신에게 손해인가?

○ 올바른 것을 제대로 알면 실천하게 될까?

○ 인간은 동물과 달리 도덕적인 존재인가?(p.87) 동물보다 우월한가?

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

김응규(한국교원단체총연합회)

2011 도덕과 교육과정 개정에 대한 의문점과 몇 가지 제언

김  응  규

(한국교원단체총연합회)

우선 이렇게 훌륭한 교육과정을 새로 만드시느라고 애를 쓰신 연구진 여러분들께 고생 많이 하셨다는 말씀을 드립니다. 학교 현장에 있는 우리들이야 주어진 교과서를 가지고 연간 진도 계획에 따라 수업만 하면 그만이지만, 교과서의 준거가 되는 교육과정을 새로 만드는 일은 참 복잡하고 어려운 일임엔 틀림없을 것 같습니다.

토론을 준비하기 위해 시안을 읽어보면서 먼저 저 스스로 많은 반성을 해보았습니다. 27년 넘게 (국민)윤리와 도덕을 가르치면서 과연 내가 도덕과 교육과정을 얼마나 자주 들여다보았고, 그 교육과정에 충실하게 수업을 해왔는지 돌이켜 보면, 참 부끄럽기 짝이 없습니다. 교육과정에 자세히 기술되어 있는 교수-학습 방법이나 평가방법을 제대로 참고해 수업을 하고 평가를 해 본 적도 거의 없었지요. 교육과정이 주기적으로 바뀔 때만 잠깐 교육과정 책자를 건성으로 들여다 본 것 같고, 7차 교육과정이 시작될 때 있었던 몇 번의 연수에 참석을 해 그나마 비교적 자세히 공부해 본 적 말고는 평소에 교육과정에 관심을 갖고 자주 들여다 본 일이 거의 없었던 것 같습니다. 생각해 보니, 2007 개정과 2009 개정 시에 도대체 교육과정이 또 어떻게 바뀐다는 건지 궁금해서 교육부에서 만든 책자를 잠깐 관심을 갖고 읽어본 기억은 납니다.

지난 주 이번 토론에 참석해 줄 수 있겠느냐는 부탁을 받았을 때, ‘2011 교육과정 개정’ 말씀을 하시기에 귀가 좀 솔깃해졌습니다. 2014년부터 도덕과가 교육과정에서 빠질 것이라는 얘기도 진작 들었고, 수능 체제 개편과 주5일제 수업의 전면적인 실시에 따라 2009 교육과정이 개정되거나 보완될 것이라는 얘기도 얼핏 들었기 때문이지요. 하지만 올해 학교를 옮기면서 2009 개정 교육과정에 따라 새롭게 편찬된『도덕』교과서를 가지고 수업을 하고 있고, 내년에 역시 새로운 『생활과 윤리』교과서와 『윤리와 사상』교과서를 가지고 수업을 할 텐데, 이 교과서들 수명이 너무 짧구나 하는 아쉬움을 갖게 됩니다.

고등학교는 여러분들도 아시다시피 2009 개정 교육과정에 따라 만들어진 교과서를 가지고 학생들을 가르치는 게 올해가 처음 아닙니까?『생활과 윤리』하고『윤리와 사상』은 교과서가 어떻게 만들어졌는지 아직도 모르고 있습니다. 몇 년 동안 교육과정을 운영하면서 나타나는 문제점들과 시행착오를 분석하고 그러한 문제를 해결하기 위해 교육과정 개정 논의가 나오는 것은 자연스러운 일일 것입니다. 지금처럼 교육과정 내적인 이유가 아니라 주로 외적인 이유로 교육과정 개정의 필요성이 제기되는 것이 이해가 안 되는 것은 아니지만, 아직 2009 개정 교육과정도 제대로 운영을 못해 본 상황에서 교육과정이 상당히 수정되는 것이 이해하기가 어려운 면도 있습니다.

제가 시안을 읽으면서 처음에는 저를 반성해 보다가 교육과정 개정이 왜 또 필요한가라는 의문이 들었다는 걸 잠깐 말씀을 드렸습니다. 이러한 의문을 제 나름대로 풀어보기 위해 2009 개정 시에는 왜 교육과정의 개정이 필요했을까가 궁금해져 당시에 나온 해설을 찾아보았습니다. 무려 224페이지가 되는 방대한 분량인데, 해설 앞부분에 있는 13 페이지 분량의 ‘개정의 배경과 중점’을 읽으면서, 어느 정도 당시 개정의 필요성을 이해하게 되었습니다. 2011 개정의 경우에도 나중에 안이 확정되면 해설이 나올 테고, 그 해설에서 개정의 필요성이 자세히 언급되리라고 생각합니다. 하지만 2009 개정이 이루어진 뒤 2년 만에 다시 개정 이야기가 나오면서 제가 좀 의아해 했고, 시안을 자세히 들여다보아도 어떤 절실한 이유가 있어서 개정을 하게 되었는지 언급이 나와 있지 않아, 토론을 준비하면서 그러한 의문이 내내 머리에서 떠나지 않았습니다.

7차 교육과정을 만들 때부터 비교적 학교 현장의 다양한 의견들을 경청하고 그것들을 교육과정에 반영하려고 노력했으며, 그 이후 2007 개정, 2009 개정 그리고 이번 2011 개정 시에도 그러한 노력이 이어지고 있다고 생각합니다. 이번 공청회도 현장에 계시는 선생님들의 중지를 모으기 위해 열리는 것이겠지요. 그러나 선생님들은 대부분 개정의 방향이나 내용이 어떠한지 잘 모르고 있으며 그리고 이런 공청회가 열린다는 사실도 거의 모르고 있습니다.

교육과정이 바뀌면 당연히 교과서도 바뀔 텐데, 새로운 교과서에 적응이 되어가고 있는 시점에서 교육과정의 개정에 따라 또 새 교과서가 나오게 된다면 현장에서의 혼란과 불만은 꽤 클 것입니다. 올해 저도 새로운 『도덕』교과서로 수업을 하고 있지만, 수업하기 일주일 전에 교과서를 받았고, 지도서는 한참 뒤에 받았습니다. 2009 개정 교육과정과 교과서 내용 및 지도 방법에 대한 연수나 오리엔테이션을 한 번도 제대로 못 받고 출판사 홈페이지에 올려 있는 자료들을 참고하면서 제 나름대로 수업을 하고 있지만, 이런 실정이 솔직히 너무 우습지 않습니까?

이번 개정부터라도 가급적 도덕과 모든 선생님들과의 커뮤니케이션을 통해 교육과정이 만들어지고 교과서가 편찬되었으면 합니다. 그러면 시안의 내용 가운데『생활과 윤리』와 『윤리와 사상』을 중심으로 간략히 제 의견을 말씀드리겠습니다.

2011『생활과 윤리』의 내용을 보니, 2009『생활과 윤리』에 비해서 상당한 수정이 이루어졌네요. 전체적으로 내용이 잘 정리된 것처럼 보입니다. 다만 여러 가지 매체[미디어]의 영향력이 커지고 있는 상황에서 ‘매체와 윤리’ 부분은 뺄 것이 아니라 세 번째 영역 중 ‘정보 통신 기술과 윤리’에 포함시켜 다루어질 필요가 있겠습니다. 그리고 네 번째 영역 이름이 ‘사회 윤리와 직업 윤리’로 되어 있는데, ‘사회 윤리’의 범주를 명확하게 하거나 다른 말로 바꾸는 것이 어떨까 합니다. ‘사회’라는 말이 워낙 애매하고 모호하기 때문이지요.

그런데 2009『생활과 윤리』는 기존의『시민 윤리』와『전통 윤리』가 통합된 2007『현대 생활과 윤리』를 이어받은 과목인데, 2011『생활과 윤리』에서는 전통 윤리 부분이 다 빠져버렸군요. 솔직히 말해『전통 윤리』는 가르치는 입장에서 부담이 큰 과목이었고, 2007년 수능시험 이후에는 거의 출제가 되지 않아 사실상 죽은 과목이었죠. 입시와 관련지으면 불필요한 과목일 수 있겠지만, 윤리의 ‘전통성’과 문화의 핵심으로서 ‘윤리’의 중요성을 생각해 본다면 그리고 우리 사회가 겪고 있는 극심한 윤리적 혼란을 생각해본다면 정말 가볍게 다루거나 교육과정에서 함부로 빼버릴 과목은 아니라고 생각합니다.『전통 윤리』과목이 없었다면 우리가 오랜 세월을 거쳐 조상들이 만들었던 세련된 예법과 깊이 있는 윤리적 사고를 어떻게 접하고 공부할 수 있었겠습니까? 그리고 과거-현재-미래의 연계성을 생각해본다면 2011『생활과 윤리』에 어떤 방식으로든『전통 윤리』의 핵심 내용이 다시 포함되어야 할 것입니다.

또 하나, 2014년부터 수능 체제가 바뀌면서『생활과 윤리』도 사회탐구 선택과목에 포함될 텐데, 현실적으로 다른 사회 과목들과의 ‘경쟁력’도 생각하지 않을 수 없을 것입니다. 과목의 정체성을 잃지 않으면서도 학생들에게 어필할 수 있는 매력적인 과목이 되기 위해 그리고 『윤리와 사상』과도 균형을 이룰 수 있도록 내용의 범위, 수준, 제시 방법 등에 대해서 좀 더 고민을 해야 할 것으로 생각합니다.

다음으로 2011『윤리와 사상』에 대해 말씀을 드리겠습니다.『생활과 윤리』와 마찬가지로 내용상 큰 수정이 이루어졌습니다. 2011과 2009의 내용을 비교해 보니까, 2009의 내용이 이상하게 꽤 난해하고 잡다해 보이네요. 내년부터 가르쳐야 할 『윤리와 사상』교과서 내용이 상당히 어려울 것 같습니다. 2009 개정 당시 저도 교육과정을 보기는 했지만 이제 와서 보니, 내용상 많은 문제가 있어 보입니다. ‘신토마스주의’나 ‘담론 윤리’ 같은 내용이 왜 들어갔는지 이해하기가 어렵고, 도가․도교 사상 부분도 양이 불필요하게 많아 보입니다. 2009에 비해 2011의 내용이 훨씬 더 깔끔하게 정리가 되어 있어 군더더기가 없는 것은 분명합니다. 다만 서양 윤리 사상 중에서 공리주의 부분은 앞에 ‘목적론적 윤리’가 나오고 이것과 비교되고 있는 것 같은데, 왜 ‘공리주의 윤리’라는 표현을 안 썼는지 궁금합니다. 그 다음에  나오는 ‘칸트주의’라는 말도 앞에 ‘의무론적 윤리’가 나오니까 내용을 한정짓기 위해 ‘칸트의 윤리’라고 바꾸는 것이 좋지 않을까 합니다. 그냥 ‘공리주의’와 ‘칸트주의’라고 하면 그 내용의 범위가 너무 넓어지지 않겠습니까? 그리고 2009에 들어 있었던 ‘생철학’이 2011에 와서 빠졌는데, 그 이유가 무엇인지 궁금합니다. 서양 사상사 측면에서 19세기 이후 대표적인 사상이 생철학과 실존주의 그리고 실용주의 아니겠습니까?

올해까지 우리가 가르쳐온『윤리와 사상』은 사실 단원별 중요도의 차이가 좀 심했고, 단원  간 연계도에도 문제가 있었습니다. 2007년 이후 ‘수능 윤리’에서 단원별 출제 비중을 보면 윤리 사상의 흐름과 특징을 다루고 있는 Ⅱ단원에서 20문제 중 15문제가 출제되고 있고, 나머지 세 단원에서 5문제가 출제되고 있습니다.『윤리와 사상』이라는 과목의 정체성을 생각해 볼 때, Ⅱ단원의 중요성을 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 하지만 일반계 고등학교의 많은 학생들이『윤리와 사상』을 어려워하고 수능 선택 과목으로 기피하는 것도 어려운 Ⅱ단원 때문이기도 합니다. 학생들만 어려운 것이 아니라 이 과목을 맡고 있는 우리들도 Ⅱ단원을 가르치기가 어려운 것은 마찬가지입니다. 이러한 점에서 처음부터 끝까지 ‘사상’으로 가득 채워진 2009『윤리와 사상』이나 2011『윤리와 사상』을 얼마나 많은 학생들이 매력적인 과목으로 받아들일지 그리고 우리들이 제대로 가르칠 수 있을지는 잘 모르겠습니다. 더군다나 2014년 수능 이후, 윤리에 관심과 흥미를 갖고 있는 많은 학생들이『윤리와 사상』공부하기가 어려워 아예 포기하고 다른 과목을 선택하게 될 지도 모릅니다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는『윤리와 사상』내용과 기술 및 편집 방식 등을 학생들의 눈높이에 맞출 필요가 있을 것입니다. 사회 사상 부분도 현행 교과서 Ⅲ단원이 안고 있는 문제점, 즉 기술의 중언부언이나 표현의 애매모호함 등이 해결되었으면 좋겠고, 이 부분을『생활과 윤리』에 포함시키는 방안도 심각히 고민할 필요가 있을 것 같습니다.

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

윤현진(한국교육과정평가원)

도덕과 교육과정 개정 시안에 대한 토론

윤  현  진

(한국교육과정평가원)

교육과정 개정 기간이 매우 짧았음에도 도덕과 공통 교육과정과 선택 교육과정을 무리없이 개발하신 연구진의 노력에 먼저 찬사를 보냅니다. 수정․보완 개정이라고는 하지만, 실제로는 공통 교육과정에서 고등학교 1학년이 제외되고 고등학교 교육과정이 모두 선택과정으로 변화되었으며 또 내용의 20% 감축이라는 제한 속에서 완성에 가까운 교육과정을 개발하신 노고에 도덕과 교육 관련자로서 노고에 감사드립니다. 다만 토론자로서 2011 도덕과 교육과정에 대해 몇 가지 의견을 제안하고자 합니다.

1. 공통과정(초․중학교) 내용 개선안에 대해서

○ 내용 요소의 일부 중복

3․4학년의 ‘감정의 올바른 관리’와 5․6학년의 ‘절제하는 생활’이 ‘절제’라는 영        역에 해당되는데 내용 중복이 된다고 봅니다. 욕망을 절제하는 생활 속에 자        신의 감정을 감정을 다스리고 적절히 표현하는 것이 포함될 것입니다.

5․6학년의 ‘정보사회에서의 도덕적 생활’과 7․8학년의 ‘사이버 윤리와 예절’, 5․6학년의 ‘남을 배려하는 삶’과 7․8학년의 ‘타인 존중의 태도’도 마찬가지로 중복되는 내용이라고 생각됩니다.

○ 3․4학년에 ‘안전한 생활’이 추가되었는데, 이 내용 요소는 초등학교 바른생활과에서 다루는 내용으로서 강조하는 의미는 있지만 3․학년 내용으로는 다시  고려할 필요가 있습니다.

2. 교수․학습 방법과 평가 항목이 구체적으로 제시된 점은 바람직합니다. 그러나 교수 학습 방법 각각을 자세하게 설명하거나 논술 문항 제작과 채점 등을 지나치게 상세히 설명할 필요가 있는지 검토하면 좋겠습니다. 위와 같은 설명은 교사용 지도서에 수록하면 유익할 것입니다. 물론 발표하신 것은 연구보고서이고, 연구보고서의 내용이 교육과정에 그대로 포함되는 것은 아니므로, 교육과정 문서에서 고려하시기 바랍니다.

3. 교과서 개발과 활용이 포함되어 집필자와 교사들에게 유용할 것인데 중복되는 부분이 많습니다. 체제 구성과 내용의 선정, 조직, 내용의 수준과 범위에서 유사한 서술이 계속되어 있습니다. 오히려 기타 항이 구체적으로 진술되어 있습니다. 교과 교육과정 전체의 틀이 고정되어 있지 않다면 항복을 통합 조정하여 진술하는 것이 더 효율적일 것입니다.

4. 고등학교 선택과정의 『생활과 윤리』에 대해서

○ 2009 개정 교육과정에서 『생활과 윤리』과목의 성격을 ‘전통과 현대 생활’의      윤리로 규정했던 점을 되새길 필요가 있다고 생각됩니다. 즉 『생활과 윤리』      의 내용 범위에 ‘현대’ 생활만으로 한정할 이유가 없다고 봅니다. ‘전통’의 생활      에서도 우리의 윤리적 시사점을 가져올 수 있기 때문입니다.

○ 고등학교 선택 과목으로서 『생활과 윤리』는 수능 과목으로 되어 있습니다.   그런데 현재의 내용 체계라면 현실적으로 수능 문항 출제가 어려울 것으로 보입니다. 일부 학자의 입장에서는 어려운 과목(‘윤리와 사상’)이 있으면, 쉬운 과목이 있어야 학생들의 선택을 유도할 수 있어야 한다는 생각에 『생활과 윤리』과목을 쉬운 내용으로 구성하여야 한다는 논리를 전개할 수도 있습니다. 그러나 문항 출제가 어려워지면 두 과목을 결합하여(윤리와 사상+생활과 윤리) 문항을 출제하는 조치가 취해질 수 있습니다. 그렇게 되면 학생들의 학습 부담을 덜기 위해 출제 과정에서 어느 한 과목 중심으로 출제가 진행될 것이고, 따라서 다른 한 과목은 필연적으로 부수적이 되거나 거의 유명무실한 과목이 될 수도 있습니다. 많은 노력을 하여 2과목을 만들어 놓은 결과가 무력화되는 상황이 발생할 수도 있을 것입다. 물론 이에 대해 평가가 교육과정을 좌우하는 것은 바람직하지 않다는 주장을 할 수 있지만,  현실을 직시하면 그리고 다른 교과가 하고 있는 모습을 보면 충분히 이해될 것입니다.

○ 금 번 교육과정에서 20% 내용 감축이라는 취지 때문에, 교과목의 논리 일관성으로 『윤리와 사상』에 어느 정도 반영되어 있기 때문에, 그리고 부분적으로 전통 사상과 관련 있는 단원에 관련 내용을 다루도록 하고 있기 때문에 너무 많은 것을 잡다하게 담는 것이 부적절하여 어쩔 수 없는 조치였다고 할 수 있습니다. 그러나 전통 사상을 내용 구성에서 결합하면서도 전체적으로 20% 감축을 달성할 수 있으리라 봅니다. 물론, 『생활과 윤리』과목이 여러 영역과 접경 지역에 있음으로써 내용 감축의 압력을 받을 수도 있지만, 오히려 전통 사상의 맥락을 드러냄으로써 그러한 중복의 문제도 피해갈 수 있을 것으로 생각됩니다. 그러한 점에서 ‘성격’ 부분에 전통 윤리가 들어가야 할 것으로 사료됩니다.

5. 전체적으로 문장이 깁니다. 가능하면 간략하게 줄여서 분명하게 표현하여 독자의 가독성을 높일 필요가 있습니다.

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

홍석영(한국도덕윤리과교육학회)

2011 도덕과 교육과정 개정 시안에 대한 검토 의견

-중학교 도덕과를 중심으로-

홍  석  영

(한국도덕윤리과교육학회)

* 이번 시안의 총론적 특징은 다음과 같다. “2011개정 도덕과 교육과정에서는 2009개정 교육과정 총론에서 강조한 ‘창의·인성교육’을 도덕과 교육과정에 반영하고, ‘학년군’ 개념과 ‘내용 적정화’에 근거하여 내용을 재구성하며, ‘공통교육기간의 단축’ 및 ‘고교 선택과목 이수단위 조정’에 따라 내용체계를 재구조화하는 데 역점을 둔다. 단, 교과 특성 상, 집중이수제의 적용이 용이하도록 교육과정을 편성하는 것에 대해서는 보다 신중한 접근이 요구된다는 관점에 근거하여 교육과정을 개정하고자 한다.”

- 이 중에서 ‘공통교육기간의 단축’과 관련하여 질의하겠다. ‘공통교육기간의 단축’은 결정된 사항인가? 우리는 이를 수용해야 하는가?

- 총론적 특징 중 “집중이수제의 적용이 용이하도록 교육과정을 편성하는 것에 대해서는 보다 신중한 접근”을 하여 중학교 7-9학년 도덕과를 (Ⅰ), (Ⅱ) 체제로 개발한 것과 관련하여, 교과의 특성 및 학습자의 특성을 고려할 때 도덕 교과는 모든 학년에서 가르쳐져야 한다. 그러나 만약 그렇지 못하다면 최소한 2개 학년에서는 가르쳐져야 한다.

* 현재 기술된 교과목표에 초월적 존재가 누락되어 있다.(자신과 우리·타인, 사회·국가ㆍ지구공동체 및 자연과의 관계에 대한 올바른 이해를 바탕으로, 인간의 삶에 필요한 도덕규범과 예절을 익히며, 삶의 다양한 영역에서 발생하는 도덕 문제에 대한 민감성을 바탕으로 도덕적 사고력과 판단력, 도덕적 정서, 실천 동기 및 태도를 함양하여 자율적이고 통합적인 인격을 형성한다.)

* 교과목표 진술에서 “지･정･행”은 “인지적ㆍ정의적ㆍ행동적”으로 수정하는 것이 적절하다.(‘통합적’이라 함은 지･정･행(→인지적ㆍ정의적ㆍ행동적) 측면에서 배우고 익혀야 할 것들을 조화롭게 갖추면서 성숙시켜 가는 것을 뜻하며, …)

* 학교급별 목표에 고등학교 단계의 목표를 설정하고 있으나, 도덕 교과는 초등 3학년부터 중학교 3학년까지의 교과이므로, 고등학교 단계의 목표 설정은 불필요하다.

* <가치관계 확장법의 성격> 그림과 관련하여, 도덕적 주체로서 나의 중요성을 생각할 때 Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ, Ⅳ의 영역을 대등하게 그리는 것도 가능하다. 따라서 현재처럼 도덕적 주체로서의 영역을 지나치게 작게 그릴 필요는 없다.

* 구체적인 내용과 관련하여,

- 7-8학년

(4) 자연·초월적 존재와의 관계

(나) 삶의 소중함과 도덕 (수정)

생명의 소중함에 대한 이해를 바탕으로 현실에서 나타나고 있는 생명경시풍조(특히 자살 문제)를 도덕적으로 성찰하고, 죽음과 고통 같은 ‘한계 상황’이 존재한다는 사실을 자각하면서 삶을 보다 의미 있게 살아가려는 태도를 지내며, 인간 삶의 유한성 속에서 참된 이상을 추구하려는 자세를 지닌다.

① 삶과 죽음에 대한 도덕적 성찰

② 인간 삶의 유한성에 대한 각성

③ 삶의 유한성에 대한 자각과 도덕적 이상의 추구 <검토 의견: 삶의 유한성을 강조하다보면 민감한 청소년기에 염세적 가치관을 형성해 줄 수 있음. 삶의 유한성보다는 삶의 소중함에 초점을 맞추어야 함. ‘삶의 소중함 실현’>

- 9학년

(2) 우리·타인과의 관계

(나) 평화적 해결과 폭력 예방 (수정) → 제목 상세화: 갈등의 평화적 해결과 폭력 예방

갈등 상황에서 폭력적으로 대처했을 때의 문제점을 인식하고, 폭력을 예방하고 평화적으로 갈등을 해결하는 태도를 지닌다. 이를 위해 일상생활에서 접하는 폭력 사례를 활용하면서 폭력이 초래하는 문제점을 분석하고, 폭력을 예방하고 대처할 수 있는 구체적 방법을 열거한다.

① 폭력 행동이 가져오는 결과는?

② 폭력 예방 및 대처를 위한 방법은?

③ 갈등의 평화적인 문제 해결은 어떻게 가능한가?

↓<수정>

① 갈등의 평화적인 해결 방안 모색

② 폭력 행동의 문제점

③ 폭력 예방 방안 모색

(3) 사회·국가·지구공동체와의 관계

(다) 애국심과 준법 (추가)

애국심과 준법의 중요성 및 법을 지켜야 하는 도덕적 근거를 이해하고, 국가에 대한 복종의 의무가 도덕적으로 정당화될 수 있는 범위를 설정하며, 사익과 공익, 권리와 책임(의무) 간에 조화를 추구하려는 태도를 지닌다. (하위영역 과다)

① 국가가 나를 자랑스럽게 여기도록 하기 위해 내가 할 일은 무엇인가?

② 국가에 대한 헌신은 항상 숭고한 것인가? (국가주의와 애국심의 구분)

③ 준법은 왜 중요한가?

④ 정의를 지키기 위해 법을 어긴 사람은 범법자인가?(시민불복종)

⑤ 사익과 공익은 어떻게 조화를 이룰 수 있을까?

↓<수정>

① 올바른 애국심

② 준법의 중요성

③ 시민 불복종의 의미

(라) 세계화 시대의 도덕적 쟁점 (추가)

세계화 시대에 한국인으로서의 정체성의 원천을 ‘효’, ‘선비정신’, ‘풍류정신’, ‘국난극복정신’ 등과 같은 정신적·도덕적 가치의 측면에서 파악하고 이를 바탕으로 세계 속의 한국인의 역할과 과제를 인식하며, ‘경제 및 사회정의, 지구환경보호, 문화적 다양성, 평화’의 문제 등 오늘날 지구공동체가 처한 상황을 어떻게 개선할 것인가에 대해 자신의 입장을 취한다.

<검토 의견: 세계화 시대에 한국인으로서의 정체성의 원천으로 상정한 ‘효’, ‘선비정신’, ‘풍류정신’, ‘국난극복정신’ 등의 정신적·도덕적 가치와 오늘날 지구공동체가 직면한 ‘경제 및 사회정의, 지구환경보호, 문화적 다양성, 평화’의 문제와의 연관성이 부족하다. ‘경제 및 사회정의-의(義), 지구환경보호-자연애호, 문화적 다양성-이웃 사랑, 평화- 평화애호’ 식으로 재상정해야 한다.>

* 내용 적정화와 창의ㆍ인성교육 강화와 관련하여, 학습 내용을 보다 더 축소하고, 실천적 체험 학습이 가능하도록 유도할 필요가 있음.

내용 영역	주요 가치·덕목		7-9학년
	전체지향	영역별	7-8학년 (17개)	9학년 (13개)
도덕적 주체로서의 나	지혜 존중 책임 정의 배려	자율 성실 절제	◦ 도덕의 의미 ◦ 삶의 목적과 도덕 (추가) <실제 내용에서 중복될 가능성 큼. ‘삶의 목적과 도덕의 의미’로 통합 가능> ◦ 공부와 진로 (수정) ◦ 도덕적 성찰 (추가) ◦ 도덕적 실천	◦ 인간 존재의 특성 (추가) ◦ 자율과 도덕 (수정) ◦ 자아 정체성과 도덕 (수정) ◦ 도덕적 탐구 (통합)
우리ㆍ타인과의 관계		효도 예절 협동	◦ 가정생활과 도덕 ◦ 친구관계와 도덕 ◦ 사이버 윤리와 예절 ◦ 이웃에 대한 배려와 상호 협동 (수정)	◦ 타인존중의 태도 (추가) ◦ 평화적 해결과 폭력 예방 (수정) ◦ 청소년 문화와 윤리 (추가)
사회·국가·지구공동체와의 관계		준법· 공익 애국심 통일의지 인류애	◦ 인간 존엄성과 인권 (통합) ◦ 문화의 다양성과 도덕(수정)* ◦ 분단 배경과 통일의 필요성 (수정) ◦ 바람직한 통일의 모습 <‘통일의 필요성과 바람직한 통일의 모습’으로 통합 가능>	◦ 사회정의와 도덕 (수정) ◦ 개인의 도덕적 삶과 국가의 관계 (수정) ◦ 애국심과 준법 (추가) ◦ 세계화 시대의 도덕적 쟁점 (추가)*
자연ㆍ초월적 존재와의 관계		자연애 생명존중 평화	◦ 환경과 도덕: 환경친화적인 삶 (수정)* ◦ 생명의 소중함과 도덕 (수정) ◦ 과학기술과 도덕 ◦ 문화예술과 도덕 (수정)	◦ 평화로운 삶의 추구 (수정) ◦ 이상적인 인간과 사회 (수정) <초월적 존재와의 관계에 대한 내용 없음.>

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

윤영돈(한국윤리교육학회)

토론문

윤  영  돈

(한국윤리교육학회)

국가수준의 교육과정 개정은 교과서 개정은 물론 대학수학능력시험(이하, 수능시험)과 같은 입시제도의 변화와 맞물려 학교현장에 미치는 파급효과가 크다. 때문에 교육과정 개정은 기존의 교육과정에 대한 평가와 함께 충분한 의견수렴과 숙의의 과정을 거쳐서 진행될 필요가 있다. 그러나 안타깝게도 2007 개정 교육과정이 제대로 적용되기도 전에 2009 개정교육과정이 고시되었고, 2007 개정 교육과정에 따른 교과서 개발이 마무리되기도 전에 2011 개정 교육과정이 개발되기에 이르렀다. 10학년까지 운영되던 국민공통기본교육과정을 의무교육기간인 9학년으로 축소하고, 10학년부터 선택 교과제를 실시함에 따라 2011년부터 사용되었어야 할 10학년 <도덕> 교과서가 무용지물로 전락했다.

최근 교육과학기술부와 국가정보화전략위원회는 이명박 대통령에게 ‘스마트교육 추진전략’을 보고했다(중앙일보 2011.6.30). 공개된 전략에 따르면 디지털 교과서를 2015년까지 초·중·고 모든 교과에 적용하겠다고 한다. 한국 학생이 ‘디지털 읽기(DRA)’ 부문에서 세계 최고 수준이라는 강점을 바탕으로 스마트교육은 탄력을 받을 전망이다. 그러나 이 때문에 2011 개정 교육과정에 따라 개발될 교과서가 단명(2013-2014, 2년)할지도 모른다는 우려는 기우에 불과하길 바란다.

경제협력개발기구(OECD)의 ‘국제학업성취도평가(PISA) 2009’.

곡절 많은 교육과정 개정이다. 그러나 교육과정 개정이 불가피한 현 상황에서 금번 「2011 도덕과 교육과정 개정시안」은 도덕과의 정체성과 내실화 제고를 위한 연구진의 노력과 수고가 배어 있으며, 2007 도덕과 개정 교육과정을 한 단계 발전시킨 것으로 평가한다.

가령, 도덕과 내용 구성원리로서 ‘가치관계 확장법’의 개념과 성격이 2007 개정 교육과정보다 정교하게 제시되고 있다. ‘가치관계 확장법’의 성격과 관련하여, 도덕의 자율성을 지향하면서 존재 구속성적 성격을 함의하는 도덕의 사회화를 동시에 고려하고 있다. ‘가치관계 확장법’에 근거한 영역 구분과 관련하여, 제2영역에 있던 ‘사회’가 제3영역으로 이동했으며, 기존의 ‘민족’ 영역은 ‘국가’의 하위 영역으로 조정되었다.

다음으로 집중이수제의 현실 속에서 학생의 인지적·도덕적 발달 단계를 고려하여 교과서 개발 단위를 제시하는 것도 인상적이다. 중학교의 경우, 7-8학년용(Ⅰ)과 9학년용(Ⅱ)으로 교과서를 구분하고 있다. 물론 학교 현장에서 학생의 발달단계를 고려하기보다는 학교 여건에 무게 중심을 둘 경우, 1년간(7학년이나 8학년) Ⅰ과 Ⅱ 모두 배울 가능성을 전적으로 배제하기는 어렵다. 하지만 그러한 왜곡된 현실을 고려하더라도 두 권의 중학교 교과서를 개발할 수 있도록 교육과정을 구성하는 것이 보다 혼란을 줄일 수 있을 것으로 보인다. 왜냐하면 학교에 따라서는 두 학년에 걸쳐서 도덕과 교육과정을 편성할 가능성도 크기 때문이다. 특히 9학년에는 반드시 도덕을 배울 필요가 있다. 7-8학년의 시기에 ‘인습 수준’의 발달이 현저하고, 9학년으로부터 10학년에 걸쳐서 ‘인습 후 수준’이 본격적으로 나타난다는 선행연구나 “7-8학년과 9학년 간에 실제적으로 유의미한 차이가 있다는 학교 현장 교사들의 지적”에 근거할 때, 7-8학년에 Ⅰ권, 9학년에 Ⅱ권을 배치해야 한다는 연구진의 주장에 전적으로 공감한다.

고등학교 선택교과목인「생활과 윤리」및「윤리와 사상」은 수능시험 사회탐구영역(이하, 사탐)의 선택교과목 대상이기도 하다.「윤리와 사상」의 내용체계는 비교적 오랜 기간 축적된 교육과정 및 수능 사탐교과목으로 상당한 안정성을 확보하고 있다. 이에 비해「생활과 윤리」는 2007 개정 교육과정에서 처음 등장한 교과목이다. 교과목의 성격상 윤리학 및 응용윤리를 중심으로 다루어지기 때문에 교과서를 개발할 때, 교과 내용이 수렴되기보다는 확산되는 측면이 있다. 이는 수능시험 사탐교과목으로 선택될 경우, 출제에 애로사항으로 작용할 가능성이 있다. 금번 개정시안 이후 별도의 교육과정 해설서가 나올지 모르겠지만「생활과 윤리」가 수능시험 사탐교과목으로 자리매김을 하기 위해서는 교육과정이 주제 및 주제 하위 항목에서 보다 구체적으로 진술될 필요가 있다. 아울러「생활과 윤리」와 「윤리와 사상」간 내용상 중복이 없는지도 확인할 필요가 있다. 다음 표는 두 교과목 간 내용이 중복될 수 있는 부분을 정리한 것이다.

교육과학기술부 보도자료(2011.1.27)에 따르면, 2014년도 대학수학능력시험 개편방안에서 사회탐구 선택 교과목은 한국지리, 세계지리, 법과 정치, 경제, 사회‧문화, 한국사, 세계사, 동아시아사, 생활과 윤리, 윤리와 사상 등 10과목에서 2과목을 선택하는 것으로 조정되었다.

「현대 생활과 윤리」는 7차 교육과정의「시민윤리」와 주제 영역이 상당 부분 중첩된다. 2007 도덕과 개정교육과정 고시 당시「현대 생활과 윤리」였던 것이「전통윤리」와 통합되어「생활과 윤리」로 조정되었다. 동 교육과정에 근거한 「생활과 윤리」교과서가 내년에 학교 현장에서 짧은 기간(1년) 동안 사용될 예정이다.

「생활과 윤리」	「윤리와 사상」
(1) 현대 생활과 응용 윤리 (다) 윤리 문제에 대한 다양한 접근 ① 의무론적 접근 ② 목적론적 접근 ③ 덕윤리적 접근과 배려윤리적 접근	(3) 서양 윤리 사상 (사) 목적론적 윤리와 공리주의 (아) 의무론적 윤리와 칸트주의 (차) 현대의 덕 윤리와 배려 윤리
(4) 사회윤리와 직업윤리 (가) 사회 윤리와 사회 정의 ① 사회의 도덕성과 사회 정의 ② 사회 정의의 의미 ③ 법적 정의와 공정한 처벌 ④ 분배적 정의와 공정한 분배	(4) 사회 사상 (라) 사회 정의와 윤리 ① 정의로운 사회 제도의 윤리적 필요성 ② 사회 정의의 의미와 다양한 정의관: 롤즈, 노직, 왈쩌의 정의관 ③ 절차적 정의의 중요성 ④ 준법과 시민 불복종의 의의와 정당성

위 표에서 볼 수 있듯이「생활과 윤리」와 「윤리와 사상」간 내용상 중복된 부분에서 동일한 수능시험 문항이 출제될 가능성이 있다. 이런 점에서「생활과 윤리」에서 다루어야 할 항목에 대한 구체화 및 논의의 범위와 한계 등에 대해 고려할 필요가 있다고 본다. 가령,「생활과 윤리」에서 윤리 문제에 대한 다양한 접근을 소개할 경우, 개념 및 이론을 중심으로 설명하기보다는 구체적으로 그 접근법이 어떻게 적용되는지에 대한 사례와 함께 논의되어야 할 것 같다.

끝으로 몇 가지 세부적인 사항을 간단히 지적하고자 한다.「생활과 윤리」“(2) 생명·성·가족 윤리 (가) 삶과 죽음의 윤리”에서 “④ 사형 제도의 윤리적 문제”가 삶과 죽음의 문제와 관련이 없는 것은 아니지만 ‘처벌의 문제’와 직접적으로 관련되기 때문에 “(4) 사회 윤리와 직업 윤리 (가) 사회 윤리와 사회 정의, ③ 법적 정의와 공정한 처벌”에서 다루는 것이 낫다고 생각한다. 동 교과의 “(5) 문화와 윤리”에서 “(가) 미적 가치와 윤리적 가치”는 하위 영역을 적절하게 포괄하기 어려우므로 “(가) 예술과 윤리”로 조정하는 것이 적절해 보인다.

「윤리와 사상」“(2) 동양과 한국 윤리 사상 (라) 한국의 유교 사상의 특징과 의의”에서 “① 도덕적 인간관(성리학, 퇴계와 율곡), ② 실천적 인간관(실학), ③ 근대적 인간관(위정척사, 의병운동, 애국계몽운동, 강화학파 등)”으로 구분한 것이 어색해 보인다. 물론 다루고자 하는 주제에 대해 범주화를 시도한 노력이 엿보이지만 ‘…인간관’이 한국의 유교 사상의 특징과 의의를 대변한다고 하기 어려울 것 같고, 특히 “실학”의 특징으로 표현한 “② 실천적 인간관”은 한국 유교사상 전반에 해당되는 것으로 보인다. “③ 근대적 인간관” 역시 “위정척사”나 “의병운동”을 적절하게 포괄할 수 있을지 의문이다.

모쪼록 급격하게 변모하는 사회 환경과 교육제도의 변화 속에서 열과 성을 다하여 금번 도덕과 교육과정 개정 시안을 개발한 연구자들의 노력에 힘입어 도덕과 교육의 정체성과 내실화가 한층 제고되는 계기가 되기를 바라며 토론을 맺고자 한다.

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

조강모(한국윤리학회)

“2011 도덕과 교육과정 개정을 위한 시안 개발 연구”에 대한 토론

조  강  모

(한국윤리학회)

- 필자는 시안 개발 연구진의 노고에 삼가 경의를 표하면서, 「도덕(1-6학년)」에 한하여 지적되어야 한다고 여겨지는 부분만 토론코자 한다(지면관계 때문). 특별히 필자는 2011 개정안이 교사들에게 쉽게 이해될 수 있는 문서가 되어야 한다는 점을 강조코자 한다.

1&2. 성격 및 목표

- 주술관계가 분명해야 할 것이고, 특히 주어가 어디에 있는지 분명해야 한다고 본다.

(예) 도덕 교과는 인간이  인간의 삶에 필요한 도덕규범과 예절을 익히고, 인간과 사회, 그리고 자연과의 관계 속에서 올바른 도덕적 책임과 의무를 이해하며, ................(성격)

- 나열할 때 말미 부분을 같은 형식으로 하는 것이 좋다고 본다.

(예) 아동이 자신과 ....................과의 관계를 에 대한 올바로 른 이해 를 하고 바탕으로, 인간의 삶에 필요한 도덕규범과 예절을 익히며, 삶의 다양한 영역에서 발생하는 도덕 문제에 대한 민감성을 기르고 바탕으로 도덕적 사고력과 판단력, 도덕적 정서, 실천 동기 및 태도를 함양하여 자율적이고 통합적인 인격을 형성하도록 돕는 한 다. ‘인격’이라 함은 이러한 도덕과 학습의 과정에서의 노력과 수련을 통해 바람직한 도덕적 자질과 품성, 덕성 등을 형성하여 지니게 된 ‘사람으로서의 됨됨이’를 말한다.(목표)

3. 내용의 영역과 기준

가. 도덕과 교육과정의 내용 선정 방향

- 용어를 쉽게 쓰면 좋겠다.

(예) “윤리적인 삶은 가능하게 하는.......”을 “도덕적인 삶을 가능하게 하는.......”으로 표현을 바꾸면 어떻겠는가? 그 차이가 현장 교사들에게 분명치 않다는 상황을 고려할 필요가 있다.

(예) “대표적인 이론과 실천 인물”은 뜻이 무엇인가?  어떤 인물인가를 제시한다는 것인지 혼란스럽다.

나. 도덕과 내용 구성 원리(가치관계 확장법) 개선안

- <표-1>에서  불필요한 용어가 보인다:

(예) 우리･타인과의 관계 ............. ‘간인격적(間人格的, interpersonal)’

- 요지를 분명하게 다듬을 필요가 있다.

(예) 가치관계 확장법의 성격 재규정:  (가) 화살표는 도덕적 주체가 가치관계로 연결된 대상(나, 우리·타인, 사회·국가·지구공동체, 자연·초월적인 존재)에 대해 비판적으로  도덕적으로 사고하고 성찰 함으로써 도덕적인 의미를 능동적으로 구성해 간다는 점,  즉  내가 주체적으로 세상을 본다는 점을 강조하기 위해서 제시한 것이다. 이는 보편적 사고의 지평에서 도덕적으로 성찰하는 자율적 도덕인의 특성을 부각시키고자 한 것이다. 한편, (나) 화살표가 나타내는 의미는 우리는 ‘나’를 통해 세상을 주체적으로 보기도 하지만, 동시에 주변 대상(객체)은의 환류(feedback)에 의해서 도덕적 주체인 나의 내면에 도덕적 의미가 재구성된형성에 중요한 영향을 미친다는 점을 보여주고자 한 것이다.

마. 학년 군별 개발 방식의 부분 적용

- 집중이수제와 관련하여 ‘지속성의 원리’ 제시가 적절한 것으로 보인다.  더 구체적으로 지적하여 그 폐단과 위험을 예방조치할 필요가 있어 보인다.

- 중학교 3학년부터의 도덕발달 연구와 관련하여 그 선행 연구로서 김안중 외 3인(1982) 뿐이 아니므로 재고가 요청된다.

바. 공통과정(초·중학교) 내용 체계 개선안

- 주요 가치ㆍ덕목을 5개(지혜, 존중, 책임, 정의, 배려)로 정한 것은 어떤 근거가 있는지에 대하여 의문이 생긴다. 그러나 영역별로 3개씩의 가치ㆍ덕목을 배열한 것은 적절한 것으로 보인다.

4.  교수·학습 방법: 초등학교

- 「사. 타 교과와 통합」의 항이 앞 순서에 나와서 충분히 강조되어야 한다고 본다. 예컨대, “우리가 지키는 푸른 별”(4학년 현행), “자연은 내 친구”(3학년 7차), “자연사랑”(6학년 7차) 등을 보면 최소한 과학, 사회와의 내용 통합이 절실하다. 그러나 현장에서 통합적으로 운영되는 도덕과 수업을 보기가 쉽지 않다.

- ‘창의적 체험 활동’, 봉사활동과의 관계도 밝혀 제시되어야 한다고 본다.

- 우리 사회에서 도덕교사만 학생들에게 역할 모델일 수 없다. 학생들이 우러러보는 사람, 존경하는 사람, 그렇게 되고 싶은 사람, 그들의 삶의 모습에 영향을 미치는 사람 ......... 그러나 참으로 그런 거창한 역할을 하는 사람들은 따로 있다고 해야 할 것이다. 우리가 이 부분에서 열린교육(?)을 하지 못한다면 도덕교육 공염불이 될 수밖에 없다. 이 부분을 어떻게 해서든(?) 교수학습 지침 란에 살려낼 수 있어야 한다고 본다.

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

박상혁(한국철학교육학회)

“2011 도덕과 교육과정 개정을 위한 시안 개발 연구”에 관한 의견서

박  상  혁

(한국철학교육학회)

이번 도덕과 교육과정 개정을 위한 시안을 개발하기 위한 시간이 짧았음에도 불구하고 충실한 시안을 만든 연구팀의 노고에 찬사를 보낸다. 많은 장점을 가진 시안이지만 장점에 대해서는 짧게, 보완점에서 대해서는 길게 언급하겠다.

이 시안의 여러 장점 중에 하나 만을 들자면 적절한 도덕교과의 구성원리인 ‘가치관계 확장법’을 보완 정교화하고자 하는 것이다. 2007년 이전의 구성원리는 ‘생활공간 확대법’으로, 이 원리는 학년별 교과 내용 중복과 학습자 성장 단계와의 무연관성이라는 문제점들을 가지고 있었다. 2007년 교육과정 개정에서 '가치관계 확장법'을 채택함으로써 비로소 '생활공간 확대법'이 가지는 문제점들을 해결할 수 있었다. 2007년 개정 당시 한국 철학계는 '가치관계 확장법'으로의 전환을「제7차 교육과정 개선에 즈음한 도덕․윤리 교육 정상화를 지향하는 한국철학계 아젠다 (제1차 의견)」(2005. 4. 19., 관련 첨부 파일 참조)를 통해 제안하였기에, 2007년 당시 도덕윤리학계의 '가치관계 확장법' 채택과 현행 시안에서 보완 정교화 작업은 한국철학계의 입장과 부합하는 것으로, 한국철학계는 이를 적극적으로 환영한다.

이 시안에서 보완될 필요가 있는 두 가지 문제점을 지적하고자 한다. 첫 번째 문제는 도덕과가 다루는 내용의 적절한 범위와 관련된 문제이고, 두 번째 문제는 학제간 교과로서 도덕윤리과를 구성하는 학문들의 적절한 지위, 특히 철학의 적절한 지위와 관련된 문제이다.

1. 도덕과의 적절한 범위의 문제: <도덕> 및 <생활과 윤리>와 관련하여

첫 번째 문제는 도덕과 교육내용과 관련되어 있는데, 시안의 5쪽에서 도덕과 교육내용의 내용선정방향은 최소필요 (minimum essential) 학습내용과 요소를 중심으로 구성한다고 밝히고 있다. 이는 현대 사회에서 적절한 내용선정의 기준이라 할 수 있다. 현대에는 여러 가지 합당한 교설들 사이에 불일치가 존재하고 이런 불일치는 자유민주주의사회의 항구적인 특징이다. 따라서 현대의 도덕교육은 여러 합당한 교설들이 합의할 수 있는 내용을 다루어야 한다.

그런데 이렇게 합의되는 내용들은 우선은 넓은 의미의 도덕의 영역에서가 아니라 좁은 의미의 도덕의 영역에서일 것이다. 좁은 의미에서의 도덕의 영역은 도덕적 의무 및 사회정의와 관련된 영역이고, 넓은 의미에서의 도덕은 좁은 의미에서의 도덕을 포함하지만, 그를 넘어서서 도덕적으로 바람직함, 도덕적 이상, 그리고 궁극적인 좋음 등을 다루는 영역이다. 사실 넓은 의미에서의 도덕의 영역은 종교를 포함한 다른 포괄적 교설들(comprehensive doctrines)의 영역과도 밀접한 연관을 갖는다.   그런데 우리가 좁은 의미에서의 도덕의 영역을 도덕교과에 다룰 수 있다고 할 때에 좁은 의미에서의 도덕의 영역에서는 합당한 의견들 사이에 의견의 일치가 있다고 말하는 것은 아니다. 좁은 의미의 도덕의 영역에서도 여전히 합당한 의견들 사이에 언제나 불일치가 존재할 것인데, 도덕과가 다룰 수 있는 것은 합당한 의견들이 합의할 수 있는 내용들이다.

따라서 이 시안이 채택한 내용선택의 원칙은 적절하다고 할 수 있다. 그러나 이 시안은 이 원칙을 넘어서서 가치론의 많은 부분을 포괄하려는 범도덕주의(pan-moralism)적인 경향을 보이고 있다. 이런 경향은 예술, 과학, 종교까지도 도덕과 내에 포함하려는 데에서 명백히 볼 수 있는데, 몇 가지 구체적인 예를 들어보겠다.

우선 <도덕>에 나오는 예를 들겠다. 예술과 도덕의 관계에 대해서 26쪽에서 언급하고 있는데, 전통적으로 예술과 도덕의 관계에 대해서는 미학 및 윤리학계의 보편적 정설이 없고, 현대 예술의 목적은 아름다움의 추구에 있지 않다는 주장이 강력한 마당에 예술을 통한 아름다움의 추구와 예술과 도덕의 관련성에 관해서 학계의 보편적 정설은 없다. 종교와 도덕과 관련해서 22쪽에서 사랑과 자비를 언급하고 있는데, 사랑과 자비는 윤리적 의무가 아니라는 것이 학계의 보편적 정설로 인정되고 있고, 29쪽에서 고통의 원인은 무엇이고, 이를 벗어나기 위해서는 어떻게 수행해야 하는 가 등에 관한 문제는 특정한 종교의 색채가 너무 강하다는 의구심을 불러일으킬 수 있다. 과학과 도덕의 관계를 26쪽에서 언급하고 있는데 과학기술의 가치중립성을 과연 8학년 학생들에게 가르쳐야 할지, 그리고 그들에게 이해시킬 수 있을지 의문스럽다.

<생활과 윤리>와 관련해서도 유사한 문제가 발생하는데, 56-57 쪽의 문화와 윤리 부분에서 어떤 항목들은 적절한 범위를 벗어난다. (가)예술과 윤리 문제에 관해서는 <도덕>과 관련해서 제기한 문제를 제기할 수 있다. (나)에서 여러 가지 종교의 본질 및 이상을 다룬다고 했는데, 어떤 종교가 포함되는가? 이슬람도 포함되는가? 다문화사회라면 왜 포함시키지 않아야 하는가? 종교와 윤리의 관계에 대해서도 학문공동체에서 보편적으로 합의된 의견이 없다. (다) 매체윤리는 기본적으로 특정한 직업윤리의 하나로, 매체에 종사하는 사람들이 배워야 할 윤리인데 이것을 왜 고등학생들이 배워야 하는가? 오히려 고등학생들에게 필요한 것은 매체의 조작을 꿰뚫어볼 수 있는 비판적인 사고방식이 아닌가?

위와 같은 예들을 고려해 볼 때, 도덕과의 내용과 관련해서 최소 필요 학습내용이 진정으로 무엇인지에 관하여 보다 진지한 성찰과 적용이 필요하다.

3. 도덕과를 이루는 학제적 학문들의 적절한 지위

한국 도덕윤리학계는 도덕교과가 학제적 연구라는 것을 강조하고 있다. 도덕과는 북한학을 포함한 사회과학과, (윤리학과 철학이 분리된다고 가정할 때) 윤리학 및 철학 등으로 이루어지는 듯하다. 학제간 교과인 윤리학이 정상적으로 이해되고 발전되기 위해서는 도덕윤리를 이루는 다양한 학문의 정당한 지위가 인정 되어야 할 것이다. 도덕과를 이루는 학문이나 교과에 대한 정당한 지위가 보장되지 않을 때 학제간 교과인 도덕과의 본질적인 성격 자체가 왜곡될 수 있다. 사실 도덕과는 사회과학 등에 대해서는 지위를 충분히 인정하고 있는 듯이 보이는데, 철학의 지위는 충분히 인정하지 않는 듯 하다. 그렇지만 학제적 교과로서 도덕과의 중요한 축을 이루는 학문이 철학이라고 할 때, 철학을 인위적으로 배제하는 것은 윤리도덕에 관한 올바른 이해를 저해한다.

이런 문제는 <윤리와 사상>과 관련해서 두드러진다. <윤리와 사상>에서 언급된 윤리학자들은 만일 윤리학자와 철학자라는 것이 구별된다 하더라도 윤리학자이며 동시에 철학자이다. 게다가 그들의 윤리이론은 상당 정도로 그들의 철학에 기반하고 있기 때문에 이들 윤리학자들의 윤리학은 어떤 경우에도 ‘그들 자신의 철학’이 없으면 제대로 이해될 수 없다.

시안에 나온 구체적인 예들을 들어보겠다. 시안의 67-68쪽에서 경험주의적 윤리설과 이성주의적 윤리설의 구별을 사용한다. 그런데 경험주의와 이성주의는 기본적으로 인식론적인 구별인데, 이런 구별이 윤리적인 구별로 바로 사용될 수 있는지 의심스럽다. 이른바 경험주의의 선구자인 로크의 도덕이론은 경험주의적이라기보다 자연법이론 내지 이성주의적로 이해할 수 있다. 그리고 경험론적 윤리학자로서 거명된 베이컨, 홉스, 흄에게 동일하게 귀속시킬 수 있는 윤리사상의 공통점이 있는가? 데카르트, 스피노자가 윤리학적인 면에서 이성주의적 도덕관을 대표할 수 있는가? 데카르트는 실질적인 도덕이론을 가지고 있다고 말하기 어렵고, 스피노자의 경우에도 그의 이론은 우선은 형이상학이고, 그런 형이상학이 윤리적 함축을 가지는 것으로 볼 수 있다. 사실 이성주의적 윤리학설을 대표하는 사람은 데카르트나 스피노자보다는 볼프로 볼 수 있는 여지가 많다. (사)에서 '목적론과 공리주의'라는 표현을 사용해서, 공리주의가 목적론의 일종이라고 말하고 있다. 그러나 목적론적 윤리학의 가장 전형적인 예는 아리스토텔레스의 덕윤리이지 공리주의가 아니다. 그래서 현대의 서양철학계와 윤리학계에서는 공리주의를 목적론적 윤리학이고 부르는 경우가 거의 없으며 그냥 결과주의 이론이라 부른다. 만일 공리주의를 목적론의 일종으로 본다면, 아리스토텔레스 덕이론과 공리주의를 포괄하는 목적론이라는 윤리학적 범주가 의미 있는 구별이 되기 어려울 것이다.

이런 문제점들은 도덕과가 철학의 정당한 지위를 인정하지 않았기 때문에 발생한 것으로 보여진다. 도덕과가 철학의 정당한 지위를 인정하지 않기 때문에 '윤리학자들'과 '철학자들' 사이에 의미 있는 대화와 협업이 이루어지기 어렵기 때문에 이런 문제가 발생한다. 따라서 이런 문제점들을 해결하기 위해서는 도덕과내에서 철학의 정당한 지위가 인정되어야 한다. 도덕과가 학제적인 교과라 할 때, 철학이 도덕과를 이루는 학제적 학문들 중에서 중요한 축이라는 것을 인정하는 것은 도덕과의 성격과도 정확하게 부합한다. 한국철학교육학회와 한국철학계는 개정 작업팀과 교과부 당국이 이런 점을 도덕 윤리교과 안에 현시해 주기를 요청한다.

2011 도덕과 교육과정 시안 개발

윤건영(한국초등도덕교육학회)

“2011 도덕과 교육과정 시안 개발 연구”에 대한 견해

윤  건  영

(한국초등도덕교육학회)

1. 도덕과 교육과정 전반에 대한 입장

- 전례가 없는 짧은 기간에 2011 도덕과 교육과정 개정 시안이 마련되었다. 현 교육과정에서 나타나고 있는 문제점을 보완하고, 2009 개정 교육과정의 특성을 반영하기 위해 2011 개정안이 마련되었다. 큰 흐름에서는 2007 교육과정의 틀을 유지하고 있고, 몇 가지 새로운 변화를 추구하고 있는 점은 매우 타당하고 발전적인 변화이다.

- 하지만 도덕과 교육의 방향을 모색하는데 좀 더 치열한 고민이 필요하다고 생각된다. 도덕과 교육이 차별화를 시도하면서 주변 관련 학문과의 연계를 어떻게 할 것인가, 도덕과 교육은 학제적, 통합적 특성을 지녔다고 하는데 어떤 수준에서 어떤 관점으로 관련 학문을 활용할 것인가에 대한 치밀한 검토가 요구된다.

- 개정안이 도덕과 교육의 교과교육적 접근을 명확히 하는 보완책이 있어야 한다고 생각된다. 교과교육으로서의 도덕과 교육은 단지 국가교육과정 총론에서 주장하고 있는 실천 지향적인 인성교육을 주도하는 핵심 교과라고 주장하며 그 정당성을 확보할 수 없다. 윤리학적 접근을 기반으로 하는 도덕과 교육이 교과교육으로서의 정체성을 확보하기 위한 보완책이 필요하다.

- 2007 교육과정의 기본틀을 유지하면서, 새로운 경향을 시도하고 있는데, 그것이 명확하게 드러나지 않고 있는 것 같다. 내용 영역의 구분에서 사회 영역 2단원에서 3단원으로 조정하였고, 주요 가치 덕목을 전체지향(지혜, 존중, 책임, 정의, 배려) 과 4개 영역별 가치덕목으로 구분하는 등 변화를 추구한 것에는 찬성하지만, 왜 그렇게 변해야 하는지에 대한 좀 더 구체적인 논거가 필요하다.

- 전반적으로 적절한 개념 사용에 대한 검토가 필요하다. 동양, 서양, 유교 등의 개념을 특정 영역에서 강조하는 것은 오해의 소지가 있다. (“Ⅱ영역에서는 유교문화 전통에서 강조되는 ‘효도’와 ‘예절’”(p.8) 또는 “도덕과는 지식이나 기술을 전달하는 교육이 아니라, 학생의 자율성과 내적 성숙에 초점을 맞춘 인간교육 및 교양교육의 의미가 들어있다”(p.10)) “타인의 도덕 판단의 결과가 보다 타당할 수 있다는 개방적인 자세를 취하며"(p.13).

- “학습 내용의 성취 기준”에서 제시되고 있는 하위 요소들 중에 이분법적으로 기술되어 있거나 부정적인 상황을 묘사하는 것들이 너무 많다고 생각된다. “--을 하지 않았을 경우의 문제점”, “긍정적인면과 부정적인 면”, “인권을 존중하는 경우와 그렇지 못한 경우”, 등

- 학교에서 이루어지고 있는 창의 인성 교육의 이론적 근거를 제시하는 교과가 되는 방안을 모색해야 한다. 봉사활동, 인성이 기반이 된 창의적 인재 등의 핵심 개념과 그 기초 소양이 되는 가치나 덕목, 특히 동서철학에서 강조하는 공동체 존속에 필요한 필수적 가치와 덕목, 이상사회와 인간상 등에 대한 윤리(철학)적 지식을 제공하는 교과가 되어야 한다.

2. 도덕과 교육과정 구성요소별 입장

- ‘성격’에서는 2007 교육과정과 큰 차이가 없다. “도덕과는 인성교육의 주관교과”, “인성교육의 중핵 교과”라는 점을 강조하고 있는데, 그것을 좀더 구체화하는 내용이 교육과정 해설서나 교과서 개발 과정에서 드러날 수 있는 방안을 보완해야 한다.

- ‘목표’에서는 총괄목표에 ‘가정’의 개념을 포함하는 것에 대한 재검토가 필요하다. 인성교육, 가치관 교육은 가정에서 이루어져야 한다는 상징적인 의미를 강조하는 차원에서라도 목표에 가정의 개념을 포함해야 할 것이다.

- ‘내용 영역과 기준’에서는 가치관계 확장법에 대한 논거를 보완하고 있다. 생활공간확대법의 원리와 큰 차이가 없다고 하지만, “도덕적 주체로서의 나‘로부터 출발한다는 점을 강조하고 있다.  하지만 제시된 내용만으로는 논리적 근거가 미약하다는 지적을 받을 수 있다.

- 주요 가치 덕목에 ‘청렴’을 포함하는 방안을 제안해 본다. 현재 국가적 차원에서도 강조하고 있고, 경제윤리의 한 주요 덕목으로 고려할 수 있다고 생각한다. 청렴은 우리의 전통윤리에서 추천할 수 있는 자본주의 사회에서 꼭 필요한 가치이다.

- "학습 내용의 성취기준“에서 영역별로 중복되는 부분, 다른 영역으로 옮겼으면 하는 부분들이 많이 있다. 15쪽 ‘친구간의 우정과 예절’에 ④ 다문화 친구에 대한 편견 극복과 존중(혼혈아, 입양아, 북한이탈친구등) 은 17쪽 ”다문화사회에서의 도덕적인 삶“에서 편견과 극복과 중복되는 경향이 있다. 16쪽의 ”인터넷 예절“과 19쪽 ”정보화 사회에서의 도덕적 생활“에도 중복되는 경향이 있다. 특히 ”휴대전화에서 어린이들이 경험하는 도덕적 문제“는 최근에 학내에서 휴대전화 사용을 금지하고 있는 학교가 증가하고 있는 상황에서 오히려 그것을 인정하고 있다는 오해를 받을 수도 있다.

- 15쪽, (2) 우리. 타인과의 관계 (다) 감사하는 생활에 봉사/ 나눔/ 배려에 대한 내용이 추가되었으면 한다. 타인에게 받은 감사함을 돌려 줄 수 있는 마음, 서로 나눔으로 감사함을 느끼고 실천할 줄 아는 사람으로 성장할 수 있는 교육 요소가 아닐까 한다.

- 16 ~ 17쪽, 3.4학년의 “통일의 필요성과 통일노력”의 내용 중 “남북 분단의 과정”에 대해서는 중학교 학생들도 어려워하는 내용이라고 함, 오히려 그것은 5.6학년에 포함하는 것을 제안함. “초등 수준에서는 북한과 남한의 문화적 공통점을 좀 더 부각시켜 학생들로 하여금 북한주민에 대한 심리적 거부감을 약회시키는 것이 어떨까 함”(현장 선생님의 목소리)

- 25쪽의 “(가) 인간의 존엄성과 인권”에서 타인을 강조하고 있고, 특히 “②타인의 고통과 약자의 불행에 대한 공감”은 다른 영역에서 타인에 대한 강조하고 있다는 점을 고려하여 “② 사회적 약자에 대한 공감과 배려”라고 수정하는 방안을 제안한다.

- 26쪽, “문화예술과 도덕”에 “스포츠와 윤리”의 내용은 자연 초월적 관계 영역에 적합하지 않다고 생각된다. 이것은 오히려 “문화와 윤리”라고 제시해 놓고, 스포츠의 사례를 그 하위 내용으로 기술하는 것으로 제안한다.

- 28쪽 “청소년 문화와 윤리”에서 “②청소년 문화를 윤리적으로 평가한다면?”은 실제적으로 청소년 문화를 윤리적으로 평가한다는 것이 너무 경직된 표현이라고 생각됨, 오히려 “청소년 문화의 양면성” 또는 “청소년 문화의 문제점”등으로 기술하고, “③청소년기를 보다 가치있게 보내려면”의 내용도 “청소년기 생활의 바람직한 방향”으로 수정하는 것을 제안한다(현장 선생님의 제언)

- 28~29쪽. 사회국가지구동공체와의 관계에 다섯가지 요소가 제시되어 있는데, 이것을 네가지로 통합하는 방안을 제시한다. (다)의 “애국심과 준법”은 실제로 교과서 개발 과정에서 많은 어려움이 있을 수 있다. 따라서 (나)와 (다)를 통합하여 (다)의 내용을 (나)에 포함하는 것을 제안한다. (나)의 ①②요소를 통합하고, (다)의 ① 요소를 (나)의 세 번째 요소로 제시하는 방안을 제안한다.

- 29쪽 “(라) 세계화시대의 도덕적 쟁점”은 “(라) 세계화 시대에 우리의 자세”로 수정하고, 성취기준으로 “지구 공동체 구성원으로서의 책임과 역할”이라는 내용을 보완하는 것을 제안한다.

- “교수 학습 방법”, “평가”에서는 초등학교와 중학교를 구분하여 내용을 기술하는 것에 대한 재검토가 요구된다. 실제로 초등학교와 중학교의 주요 내용은 대부분 같은 내용이고, 다른 부분이 일부일 뿐이기 때문에 오히려 합치고, 일부 보완하는 방안을 제한한다.

3. 기타 제언 사항

- 시대의 흐름을 반영하려는 노력이 필요하다. 특히 사회적으로 요구되고 있는 영역에 대한 대응력이 필요하다. 상담, 진로교육, 환경교육 등의 핵심 가치를 선정하고, 그것을 교과내용으로 반영하여 인성교육을 주도하는 교과가 되어야 한다. 성윤리, 경제윤리, 직업윤리 등은 고등학교에서 선택과목 내용으로 만 기술할 경우 핵심 내용을 소회될 수도 있다. 오히려 기초 소양 교육으로 초중학교에서도 적극 반영해야 한다.

- 생활과 윤리의 경우 “교과서는 재미있어야 한다. 옛날과 다르다. 그러나 생활과 윤리는 너무 당위적인 서술을 할 수 밖에 없는 구조가 아닌가 한다. 모든 문제가 ‘윤리’로 귀결되어 강압적인 느낌이 든다. 논쟁점들을 객관적인 방식으로 제시하는 것이 좋을 듯 하다.(중단원에 포함된 소단원 목차 중 하나 정도) 예를 들어서 예술과 외설을 구분하는 ‘기준’을 교과서에서 제시할 것이 아니라, 관련 자료를 주고 토론/논쟁을 할 수 있게 하는 것이 좋을 듯.”     윤리와 사상의 경우 “전체적으로 목차 흐름이 맞지 않는다. 동양윤리와 서양윤리의 목차 위계가 맞지 않는다. 동양은 유불도 중심, 서양은 비교적 관점으로 구성되어 있다. 윤리와 사상교과서에 사회사상 분야가 왜 포함되어야 하는지 이해가 되지 않는다.”(현장 선생님의 목소리)

-- “전체적으로 누구나 느낄 수 있는... 고학년으로 올라갈수록 도덕적 판단을 위한 가치갈등 상황에서 가치를 선택하고 토론을 한다는 것이 참 어렵습니다. 인지적으로 이미 옳은 행동이 무엇인지를 알고 있고 그래서 내면화시키기 위한 토론을 할 수 없는 안타까운 상황이 많이 있습니다. 이러한 일은 중등은 더 심하지 않을까 생각됩니다. 교사가 도덕 수업을 기피하지 않게 하는 방법, 학생이 도덕수업은 고리타분하다고 느끼지 않는, 재미있는 수업이라는 생각으로 진행하여 자신도 모르게 정의적 지도가 가능해지는 도덕 수업이 될 수 있으면 하고 바랄 뿐입니다.”(현장 선생님의 목소리)

- 도덕과 교육이 최근 사회의 흐름을 반영하여 인문학적 상상력 함양을 주도하는 교과로 강조하는 방안을 제안해 본다. 첨단 기술에 의해 이루어지는 현대 사회 속에서 인간교육이 강조되어야 하는데 철학, 미학 등을 윤리교육의 범주에 포함하여 적극적으로 우리의 영역을 보완하는 방안도 검토해 볼 때가 되었다.

- 마지막 제언은 생활의 길잡이를 개발하는 시기를 조정한 방안을 제안한다. 도덕과가 인성교육, 가치관 교육을 주도하고 주관하는 교과라고 하면서, 실제로 관련 교과를 통합하고 융합하는 학제적 접근에는 많은 한계가 있다. 인성교육에 관련한 교과서들이 개발되고 난 뒤에 그러한 교과서의 내용들을 활용할 수 있는 다양한 정보를 담은 생활의 길잡이를 개발하는 방안을 전향적으로 검토해 볼 것을 제안한다.